el_eje_del_mal

El eje del mal es heterosexual
Madrid, primavera de 2005. Mientras espero en la puerta del Círculo de Bellas
Artes a que lleguen las amigas con las que quedé aparece ella y con una gracia
sutil sube la escalinata que da acceso al interior del edificio. Me sudan las
manos, me tiemblan las piernas, estoy nerviosa. Y recuerdo. Recuerdo cómo
unos años antes, a modo de acción conmemorativa del 8 de marzo,
empapelamos la facultad con unos carteles realizados en cartulinas de colores
en los que aparecían las fotos de mujeres «importantes» junto a una pequeña
biografía de cada una. Al pie de todas las cartulinas una frase que decía: «¿Por
qué nos olvida la Historia?». Creo que fue la primera acción simbólica
importante que realizamos como «Insumisas al Género», grupo en el que
comencé mi militancia feminista. Cada una de nosotras escogió a cuatro o
cinco mujeres para hacer estos carteles y entre mis cuatro, una era ella: Angela
Davis. Vuelvo a la realidad, subimos a la sala del Círculo donde se realiza la
presentación y veo muchas caras conocidas de diferentes ámbitos, bastantes
caras negras conocidas, pienso. Termina su presentación y un chico negro coge
el micro, hace rato que comenzó el turno de preguntas. El chico negro
comienza a hablar, le agradece a Angela Davis su presencia en Madrid y
finalmente se pregunta dónde están las mujeres negras en Madrid. Se refiere
a mujeres militantes. Que tú no nos conozcas no significa que no existamos,
que no estemos. Pero claro, era un hombre.
Dibujando puentes
Trazar las conexiones entre las diferentes formas de opresión sexo, género,
raza, sexualidad ha sido una constante entre las activistas y grupos de
lesbianas negras y de color en los Estados Unidos desde la década de 1970
hasta la actualidad. Para la comprensión de una realidad política compleja
por parte de estos grupos, es fundamental el desarrollo del concepto de
simultaneidad de la opresión.
No vemos ninguna razón para hacer un ranking de opresiones o para, como
muchas fuerzas dentro de la comunidad negra pretenden, pensar que el
sexismo o algunos otros –ismos no existen (Smith, 1983: xxxii).
Paralelamente, las lesbianas de color problematizan, más si cabe, el concepto
de identidad. Entendido éste, en un principio, como identidad étnica o
cultural realizan un deslizamiento hacia lugares fronterizos de la propia
identidad con una habilidad, que sólo pude ser fruto de la experiencia
personal. Al mismo tiempo tienden unos puentes sólidos para conformar un
incipiente movimiento de mujeres de color. En este sentido, considero crucial
como catalizador de este movimiento la publicación por Moraga y Anzaldúa
(1981) de su ya mítico This Bridge Called My Back.
La feminista lesbiana chicana Gloria Anzaldúa (1987) hace explícito el
choque con su propia cultura y la desidentificación con los roles que ésta le
impone por ser mujer:
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