el_eje_del_mal

conseguidos. Aún así, como posición marginal y al tiempo excluida, ha
invocado con su presencia un nombre propio, marcado por las políticas de
extranjería, inmigración y asilo. Es en esta encrucijada en la que se crean
subjetividades marcadas por estos dos momentos, por una parte el momento
de «subalternidad» y por otro el de la «marginalidad».
En esta dinámica los sujetos migratorios crean sus prácticas, cuestionando
y evadiendo el marco de representación que se les atribuye. Su espacio es el
de la diáspora, el de la fluidez y el del contacto con diferentes posiciones
sociales y culturales, como vamos a ver a continuación a través de algunos
extractos de la película Kleine Freiheit.
Kleine Freiheit: La pequeña libertad, amistad y deseos incorporados
Kleine Freiheit abarca muchos temas delicados y complicados como el rol de la
memoria y de la identidad kurda, que en este ensayo no voy a tematizar, ya
que volveré mi mirada hacia las cuestiones de la amistad, la intimidad y la
identificación masculina. Analizaré dos niveles, por una parte el impacto de
(a) cómo se articula un deseo homoerótico en un contexto que está marcado
por las limitaciones jurídicas y territoriales que emanan de las políticas de
inmigración y asilo y (b) cómo los sujetos transgreden esta esfera normativa
para dar un nombre al anhelo de un deseo translocal, a la expresión de una
sexualidad que no está fijada en un lugar, que se mueve en los espacios entre
las fronteras, —espacios de tránsito y no definidos por las leyes de la
soberanía nacional. Se abre así un espacio donde la sexualidad se configura a
través del contacto y del encuentro transcultural, viviéndose de manera
íntima e inmediata. Esta experiencia es traducida a escala internacional
mediante las identidades «gay» o «queer», lo que evapora la especificidad de
su propia constitución y complejidad local. Es en este trasfondo que quizás
Yarvuz se resiste a describir a sus protagonistas con el término «gay».
Sus protagonistas son: Chernor, un chico negro, con el pelo corto y teñido
de rubio, que vive sin papeles en Alemania y ha dejado a sus padres y
hermanas en África Occidental, y Baran, un chico kurdo sin papeles que
trabaja en un Imbiss (kiosco) turco en el corazón de St. Pauli. 2 St Pauli es uno
de los barrios más pobres de Hamburgo, con un alto porcentaje de personas
mayores que viven solas, de hamburgueses de origen turco, de kurdos y de
estudiantes. Es la cuna de la prostitución de la ciudad y en la que hoy residen
trabajadores del sexo del todo el mundo, con o sin papeles. En este barrio
sitúa Yarvuz a sus dos protagonistas. Los dos trabajando sin papeles en la
calle, uno de repartidor, llevando encargos de kebab a los clientes, otro
vendiendo estupefacientes. Esta representación de la división del trabajo,
2 St. Pauli es uno de los barrios más famosos de Hamburgo, donde se encuentra la
«Reperbahn». De la «Reperbahn» se dice que es la calle más famosa y antigua de Hamburgo,
por sus burdeles, sexshops y prostitución callejera. Desde siempre ha sido un barrio que ha
atraído a marineros y trabajadoras del sexo, así como a comerciantes de todo el mundo.
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Anhelos diaspóricos y la pequeña libertad