Análisis comprensivo de la construcción de un discurso

encubrimiento por lo que requiere interpretación, y que tiene un sentido que vas más allá de
lo que propiamente dice, un sentido oculto a la visión directa y al que se accede
transversalmente, por interposición de la imagen y la metáfora” 150 .
Luego se le agregará la noción socrático-platónica del “diálogo”, que dice que en la
base de todo pensar hay (más o menos oculta) una dialéctica o juego de pregunta y
respuesta que trasciende a lo propiamente dicho y por lo tanto está implicado el
intérprete 151 . Porque, también en el diálogo intentamos censurar, deliberar y decir lo que es
justo e injusto, lo que la retórica clásica llamará argumentos retóricos, que son los que en
esta investigación se intentan descubrir desde una perspectiva comprensiva crítica.
Uno de los precursores de la hermenéutica filosófica en la modernidad es Martín
Heidegger, que dice que el hombre es en el lenguaje por lo tanto postula que debe haber
una visión pre-comprensiva del mundo, desde un punto de vista histórico, donde la
búsqueda de la comprensión individual apela a la comprensión de lo general, que a su vez
ésta reenvía una lectura a la individual, lo que permite la apertura lingüística de este mundo
que por la mediación lingüística alcanza la interpretación-explicación, siendo finalmente en
el lenguaje donde se revela la intelección humana y donde ésta tiene sus límites 152 .
Esto porque el intérprete al acercarse a un texto, lo interpela desde sus ideas pre-
comprensivas y el texto aparece en cuanto aparecen dudas que el intérprete pretende
responder, pero siempre desde la intelección (conocimiento, estado anímico, disposición)
del intérprete que junto a la intelección del texto darán la profundidad o magnitud de la
respuesta o interpretación que se haga (al confrontar al texto), y en eso radica su finitud.
Discípulo de Heidegger, Hans-Georg Gadamer agregaría a lo planteado por el
filósofo “que un texto o un acontecimiento del pasado permanece en sus efectos y se
actualiza en las sucesivas interpretaciones que ha ido provocando a lo largo de la historia,
constituyendo esta historia efectual la anticipación de sentido (pre-juicio) o preconcepción
que involucra al intérprete y que le sirve de guía en la clarificación de su situación
hermenéutica” 153 , dando origen a lo que se llama neohermenéutica.
150
Ortiz-Osés, A; Lanceros, P. “Diccionario de Hermenéutica”. Universidad de Deusto, Bilbao. 2001. Pág
253
151
Ibidem.
152
J.L Piñuel y J.A Gaitán. “Metodología general”. Editorial Síntesis. Madrid, 1995. Pág. 514
153
J.L Piñuel y J.A Gaitán. “Metodología general”. Editorial Síntesis. Madrid, 1995. Pág. 514
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