ABRIR CAPÍTULO IV. - Universidad Complutense

La cuestión irlandesa en la política internacional de Felipe 1!
con la bula “Caeli et terrae Creator”, que fue retomada por Urbano VIII el 31 de
marzo de 1621 con la “Inserutabilis iudicarum” 88. Para asumir la realidad de la
astrología se debe saber que la doctrina filosófica-teológica que está destrás del estudio de
los astros niega la libertad y la Provindenica, temas que la Iglesia precisamente quería
salvar. El influjo real de los astros sobre las personas se admite en el sentido que existe
una relacón entre nuestro cuerpo y el ambiente en el que vivimos, en el que lógicamente
influyen los astros. Los astrólogos pretenden mantener una relación real y necesaria entre
los fenómenos celestes y todas las acciones de nuestra vida, estableciendo así una relación
de dependencia. Por otra parte, la Iglesia en el siglo XVI, coherente con la teoría del
influjo, salvando siempre la libertad y la Providencia, se mostró más complaciente en la
aplicación de la astrología sobre la medicina. Así la “Summula caíetana” se utilizó
como manual para distinguir entre el influjo medicinal del que podía ser pecaminoso89.
Todo el que era considerado un verdadero sabio lo era porque estaba dominado por
los movimientos culturales de su tiempo, entre los que estaba el estudio de la fueza de los
astros. Así teorías y perspectivas culturales tendían a desarrollarse en los momentos de
viajes importantes, de predicaciones extraordianras, de guerras supranacionales. Se fue
difundiendo poco a poco la cultura de los horóscopos y de los vaticinios, que implicaba
sorprendentemente a todos los estamentos sociales: burgueses, mercaderes, artesanos,
agricultores, etc..., incluidos los eclesiásticos, y también políticos90.
87 VALERIO, A.: Domenica dat Paradiso, Spoleto, 1992.
88 Es significativo que QUEVEDO en su famoso sueño del juicio final dirigido al cardenal di
Toledo, Femando de Rojas y Sandoval, hablara del los sueños relacionnándolos con el catecismo para
párrocos de Pío V. ‘... aviendo leydo antes de acostarme el catecismo de Pío V, ‘inde venturque es iduicare
vivos e mortuos’, soñé de manera que me hallaba en el juicio”. Las bulas en Hulla. Rom.
89 Sununula caitana, Venezia. 1572, p. 25, se utilizaba también como manual del confesor. “... di
astrorum autem iudiciis circa corporales effectus (puta sanitatis vel infirmitatís, fertilitatis vel sterilitatis,
pluviae vel siccitatis) nulla est questio, quia heac absque peccato fiunt; quoniani effectus quaeruntur in
suas causas naturales”.
90 La bibliografía al uso más interesante: LETOCHA, O.: Aequitas. aequalitas, auctoritas. Raison
íit¿orique et légiitimation de Vautorité dans le XVIe si¿cle. Paris, 1992. OLWIERI, A.: “.. Visibilia
e.. arcana”. Ecclisiastici, eretici e vaticini nella Romagna del 500’, en Quaderni degli”Studi
Romagnoli”, 15 (Bologna 1993). CA5SALI, E.: Cultura e supertizione astrologica, en Storia delt’Emilia
Romagna, (1993) pp. 517-535. GARIN, E.: “Per una nuova valutazione storica della magia
rinascimenta]e”, en Magia e .tcienza nella civilzá wnaniseica, Bologna, 1976, pp. 149-162. GRFGORY, T.:
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