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tantes. White plantea dos tipos distintos de panorama para realizar<br />
las preguntas en este momento: uno corresponde al de acción<br />
y otro al de conciencia.<br />
Conforme el panorama de acción, el terapeuta les pide que describan<br />
de manera concreta las acciones que realizaron durante los<br />
sucesos excepcionales. Por ejemplo: ¿Dónde estabas cuando lo lograste?,<br />
¿estabas con alguna otra persona?, ¿la última vez que ocurrió,<br />
cuánto tiempo te mantuviste haciéndolo?, ¿qué te sucedió justo antes y<br />
después de esos sucesos excepcionales?, ¿qué te dijeron tus amigos cuando<br />
eso sucedió?, etcétera.<br />
Respecto al panorama de conciencia, el terapeuta les pregunta<br />
acerca de ideas relacionadas con los actos descritos. Pueden preguntar<br />
sobre los deseos, las preferencias, los valores personales,<br />
las cualidades relacionales, las habilidades personales, etcétera.<br />
Los ejemplos de preguntas para el panorama de<br />
conciencia son del tipo siguiente: ¿Cuándo procediste de esa manera<br />
excepcional?, ¿qué tipo de cosas esperabas para tu vida?, ¿qué<br />
relación tiene tu acto con tus valores acerca de la vida?, ¿qué dice este<br />
hecho sobre tu personalidad?, ¿cuándo lograste este paso?, ¿qué crees<br />
que estabas intentando para tu vida?, ¿qué te dice tu conducta sobre<br />
lo que es importante para ti?, etcétera.<br />
La conversación externalizante resulta muy útil especialmente cuando<br />
se observa en los discursos del consultante un problema concreto,<br />
identificable y persistente que les hace sentir impotentes a todos los<br />
que están involucrados con la terapia. Incluso nos ofrece una vivencia<br />
lúdica que reactiva el ambiente terapéutico prosiguiendo con la<br />
prueba de nuevas alternativas para resolver problemas.<br />
Algunos problemas observados respecto de la conversación<br />
externalizante del problema radican en que hay veces en las que<br />
tanto el equipo terapéutico como las familias consultantes se sienten<br />
forzados por esta forma de hablar. La fuerza de la historia<br />
dominante es tan tenaz, que no le permite a la familia jugar al<br />
hablar, negándoseles a sus integrantes la posibilidad de enfocar<br />
el problema de manera distinta a la preestablecida. Ciertamente<br />
se trata de una forma de hablar que requiere de convicción y<br />
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