los partidos democráticos en la Transición política valenciana - CCOO

Rafael Sanús y el “no” de los obispos a unpartido demócrata-cristiano en España¿Cuál era la posición de la jerarquía de la Iglesia española ante la Transición?El episcopado español se opuso a la creación de una fuerza política democristianadurante la Transición política como la que existía en Italia.Monseñor Rafael Sanús, obispo de Valencia cuenta que: “...quiero decir doscosas que ya pertenecen más bien a la postransición. Una es la negativa delos obispos a que se formen partidos políticos cristianos. El “no” de los obispos aun partido demócrata-cristiano en España. Otra es el “no” de los obispos aque se organicen sindicatos católicos. Las razones son dos. Una, como decíanlos obispos, ayudar en todo lo posible a la reconciliación de las dos Españas,divididas, que por parte de la iglesia no haya ningún motivo de enfrentamiento,aunque sea pacífico, entre los españoles. Eso llevaba implícito una renunciade la Iglesia a figurar en la política. Y segundo –quiero señalarlo bien claro–,una ruptura total con el pasado. Empezaba una era nueva. Si para Españaempezaba una era nueva con la Transición, para la Iglesia en España empezabatambién una era nueva”.Iglesia católica y Transición políticaPara entender el papel y la función de la Iglesia en la Transición política esnecesario remontarse a unos años antes, concretamente a la celebración delConcilio Vaticano II: este fue determinante en los obispos, en los sacerdotes yen los católicos españoles. Más que las circunstancias concretas que se estabanviviendo en España, fue el Concilio el que marcó la pauta, la orientación a todala Iglesia española. Observando los efectos del Concilio Vaticano se evidenciael verdadero giro copernicano que este supone en las relaciones entre laIglesia y el Estado en España.Vamos a recordar la situación político-religiosa en la España de ese tiempo.Primero, Estado confesional –por historia, como decía el cardenal Tarancón,afirmaba el obispo Rafael Sanús, en junio de 2000–. “En España casi siempreel Estado ha sido católico y, por principio, el catolicismo es la única religiónverdadera, por tanto la única que tiene derecho al apoyo del Estado. Segundo,lo que se llamó el «nacional-catolicismo» que consistía en afirmar que elcatolicismo constituye un elemento esencial del ser de España, del ser español y,por tanto, debe ser siempre determinante en lo social, en lo político y en locultural. Tercero, ausencia de pluralismo político, es decir, dictadura. Cuarto, enel ámbito social, sindicalismo vertical y prohibición de los sindicatos libres”.El Concilio Vaticano II impulsa, en su conjunto, un carácter esencialmentedialogante con la sociedad de los años sesenta, que contrasta con eldogmatismo del nacional-catolicismo franquista. Por tanto, acepta y reconoceel pluralismo propio de la sociedad actual, y la separación Iglesia-Estado.El Concilio supuso de cambio radical y tremendo en la postura de la Iglesiafrente el Estado español de aquel momento crítico de la Transición.Otro hecho importante para entender los efectos de la doctrina del Concilioen la Transición, es la Asamblea Conjunta de obispos y sacerdotes que tuvolugar del 13 al 18 de septiembre de 1971. Como muy bien afirma el obispoSanús “Es importante esta asamblea conjunta porque es la que asume y aplica aEspaña los decretos del Concilio. La primera ponencia es importante, también,Rafael Sanús,obispo de Valencia.Foto Levante-EMV.por el número de sacerdotes participantes. Se hizo una encuesta previa aveinte mil sacerdotes, de los que contestaron unos quince mil más o menos.Por cierto, una de las preguntas de la encuesta es si están satisfechos lossacerdotes del tipo de relaciones que existen entre la Iglesia y el Estado. El61% contestó que está en total desacuerdo con este tipo de relación, muchos quequieren que el Concordato sea sustituido por acuerdos parciales y concretos,y otros, la minoría –pero también existente–, que se inclina por suprimir todotipo de relación concordada o pactada entre la Iglesia y el Estado, es decir,que mantienen la separación total de la Iglesia y del Estado”.Un sector de la Iglesia española pide libertadesdemocráticas y sindicalesLa Iglesia española opta por un tipo de presencia en la sociedad civil y en lapolítica que es totalmente contrario al que entonces existía. Y en esta asambleaconjunta, las tres conclusiones de esta primera ponencia que se refierea la Iglesia y al mundo de la España de la Transición recogen lo dicho delConcilio. Por ejemplo, conclusión número 11: Piden los obispos y los sacerdoteslibertad verdadera de expresión... y reunión sindical y política. La participaciónresponsable de todos los ciudadanos en la gestión y el control de la causapolítica. Es decir, democracia: la Iglesia española pide libertades democráticasy sindicales.A partir de entonces –sobre todo de esta asamblea–, aunque ya el progresovenía de años antes, los sacerdotes subrayan su colaboración directa con laTransición política y los seglares católicos participaron en política a travésde diversas plataformas y cauces sociales y políticos que entonces se crearon.Entonces empiezan las homilías conflictivas. Un hecho que se repetía conmucha frecuencia era la cesión de locales parroquiales para reuniones detipo político o sindical, reuniones clandestinas. Uno de los ejemplos mássonados fue la del obispo Sanús: “Yo me acuerdo que asistí a una –en Xátivame parece– y en mitad de la reunión se produjo un gran revuelo porque parecíaque la policía iba a llegar. Después resultó que no estaba la policía”.Por último, la Iglesia española tomó dos posturas políticas importantesdurante la Transición. Una es la negativa de los obispos a que se formenpartidos políticos cristianos. El “no” de los obispos a un partido demócratacristianoen España. Otra es el “no” de los obispos a que se organicen sindicatoscatólicos.142La construcción política de la Comunitat Valenciana