Aunque no la veamos, la cultura siempre está Carlos ... - Ilam

Capítulo 1. Definiciones del Patrimonio Intangible
De allí que las nomenclaturas no son permanentes, un existencialista
ha dicho que los objetos son acontecimientos lentos… pero en este
caso también estamos ante una cuestión perceptiva.
El folklore se transformó en patrimonio intangible, desde el momento
en que el folklore como ciencia o disciplina empezó a tener herramientas
que le permitieron encarar un cambio de paradigma en el que los
fenómenos folklóricos se incluyeron en contextos socioculturales complejos,
y se produjo un registro sistemático de la documentación y datos
de ciertos fenómenos cotidianos de la llamada “cultura popular”.
En coherencia con lo anterior, el antropólogo Guillermo Magrassi nos
da una amplia concepción, desafiante y valiente, a la que adherimos.
¿Quién podría decir que todo esto que Magrassi nos relata no forma
parte hoy del patrimonio intangible?
“... y en Argentina quién pondría hoy en duda que corresponde
al folklore como perspectiva antropológica, tanto el
estudio del tango como proceso y producto cultural mestizo,
como el de la chacarera, la guáramo o la chamarrita,
la cueca o la zamba, el triunfo, la cifra, el malambo o el pericón,
el carnavalito o la milonga, el candombe o la polca
e incluso ya el caluyo o el loncomeo; los cuentos de Juan
el Zorro, aunque también se lo llame Antonio o Aguará
Tumpa; el culto a San Son o a San La Muerte; el con chon
o el yasitayeré, mboirusu o las leyendas litoraleñas: el familiar
el lobizón; las fogatas de San Juan o la quema del
judas el viernes santo en Yaví o las peregrinaciones a pie,
al Santuario de Luján, el misachico y el caminar sobre las
brasas, el nguillatún y la corpachada; la fiesta del trigo o
las carreras cuadreras; el velorio del angelito y las apachetas,
o los nichos y las cruces de caminos; el cancionero
popular, como el fileteado y los graffiti de los camiones; el
mortero de algarrobo o el arado de palo; el juego del pato
o el de los hilos, la payana o el truco, la rayuelo o la biya,
la chueca, el mboto-mboto o el choropa-ropay; el martín
pescador; la tejeduría mapuche, la vallista o la mataco; la
cestería en paja de trigo y plumas de Quilino, la tacuapí y
güembé de los cainguá-mbya de Misiones, la de unquillo
de Río Hondo o la de simbol de Cafayate; la fiesta del
poncho o ¡a manka fiesta; la anata, el pinkullo, la quena,
la flantillo tucumana o la pifilka, el birimbao chagüense
o el kultrún, el bombo legüero y la caja, el charango, el
arpa litoraleña, la guitarra criolla y el bandoneón, o el tono
particular del violín santiagueño de don Sixto Palavecino;
el decir: ‘ñandú’, ‘choique’ o ‘suri’; ‘guagua’, ‘gurí’ o ‘bepi’;
‘al que madruga Dios lo ayuda’ o ‘no por mucho madrugar
amanece más temprano ‘; los cuentos de Pedro Urdernales
como los chistes de ‘gallegos’ de moda en 1977; Pedrito
Aunque no la veamos, la cultura siempre está
Patrimonio Intangible de la Argentina
MIRADAS DE LA ARGENTINA
El hombre en
tanto portador de
cultura es a la vez
transmisor de la
misma, interpreta
los símbolos y
signos que lo
rodean para darles
un sentido nuevo
cada vez, en cada
generación.
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