Aunque no la veamos, la cultura siempre está Carlos ... - Ilam

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Capítulo 3. Nuestro patrimonio intangible
quetones y roncos bramidos de erke, enmarca dos por el repique de cajas
y bombos. Este clima, matizado por frecuentes rosarios y no menos
frecuentes “vivas” al santo, persiste a lo largo del trayecto, que incluye
con frecuen cia el recorrido de largas distancias entre páramos y ásperos
caminos de montaña. En algunos ranchos del camino se efectúan
“paradas” que los vecinos aprovechan para hacerse “pisar” por el santo,
a lo que siguen las libaciones, coplas y bailes de práctica:
Aquel que vive borracho,
borracho toda su vida,
¿qué cuenta le dará a Dios
cuando Dios cuenta le pida?
Yo no le temo a la muerte,
porque sé que he de morir;
aunque sea tarde o temprano,
la muerte ha’i venir por mí.
Amor firme te prometo
hasta la última agonía;
solo el alma no te ofrezco,
porque esa prenda no es mía.
Llegado el “acompañamiento” a la iglesia, que puede ser la de Yavi,
la antigua de Tumbaya, las históricas de Huacalera o de Purmamarca,
o acaso las de Uquía, Susques o la misma Humahuaca, la imagen del
santo es colocada reverentemente al lado del altar, donde permanece
hasta el momento de la misa. Los integrantes de la comitiva se dispersan
entonces para divertirse en los boliches del pueblo, y vuelven
tiempo después para la misa. Si no hubiese cura en la iglesia el mismo
dueño dirigirá la plegaria. Lo importante es que en ese momento reviste
al santo de una sacralidad, de un poder benéfico que dura todo
un año y que resulta indispensable para asentar su prestigio “milagroso”.
Luego de la misa se realiza una pro cesión alrededor del templo o
de la plaza central del poblado, con estan dartes y cirios encendidos.
Un acto ritual típico consiste en saludar a la imagen con ceremoniosas
inclinacio nes, mientras los “musiqueros” tocan sus instrumentos y
estallan fuegos de artificio.
Vuelto el Santo a casa del esclavo —con las mismas celebraciones,
paradas y protocolo del viaje de ida— se pro cede al “velatorio”, que
algunos auto res consideran como el misachico propiamente dicho.
Luego prosiguen varios rosarios y la “desatada”. En ésta, los presentes
se apropian de las cintas y adornos del santo a cambio de una limosna,
la cual se brinda en algunos puntos, de acuerdo a un riguroso
orden jerárquico y en cantidades progresivamente decrecientes. Finalmente,
las velaciones concluyen con un baile que se prolonga hasta
el día siguiente.
La fecha elegida para el misachico coincide invariablemente con el
día fijado en el santoral para el “santito”. Sólo en condicio nes o ante
Aunque no la veamos, la cultura siempre está
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