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82 Capítulo 3. Nuestro patrimonio intangible ginar el tránsito de los primeros hombres sobre nuestro suelo. Así, entre muchos otros aportes, dan nueva forma a una canción interpretada por Mercedes Sosa, con música de Ariel Ramírez y letra de Félix Luna, pero que permite reconocer, como ninguna, distintas terminologías tobas y formas de vida de esta comunidad. Indudablemente, es una forma de acercar el patrimonio intangible a las nuevas generaciones. Antiguo dueño de las flechas Indio toba Sombra errante de la selva Pobre toba reducido Dueño antiguo de las flechas Indio toba Ya se han ido tus caciques, Tus hermanos chirihuanos, Abipones, mocovies . . . Sombra de kokta y noueto Viejos brujos de los montes No abandonen a sus hijos Gente buena, gente pobre. . . Indio toba, El guazuncho y las corzuelas, La nobleza del quebracho Todo es tuyo y las estrellas. Indio toba ya viniendo de la cangaye Quitilipi, aviaterai, caguazu, charadai, Guaicuru, tapenaga, pirane, samuhu, Matara, guacara, pinalta, Matara, guacara, pinalta . . . Indio toba no llorando aquel tiempo feliz Pilcomayos y bermejos llorando por mi Campamento de mi raza la América es De mi raza de yaguareté Es la América, es . . . Toba dueño como antes del bagre y la miel Cazador de las charatas, la onza, el tatú Toba rey de yararás, guazupú y aguarás El gualamba ya es mío otra vez Otra vez, otra vez . . . Aunque no la veamos, la cultura siempre está Patrimonio Intangible de la Argentina MIRADAS DE LA ARGENTINA
Cerámicas, cestos y máscaras: una artesanía chaqueña amenazada Capítulo 3. Nuestro patrimonio intangible Cuando en el monte florece el taperigua (Cassia carnavalis), los Chiriguano-chané inician la celebración del areté (la verdadera fiesta o “el verdadero tiempo”), que proseguirá hasta que sus flores comiencen a marchitarse. Pese a las importantes y constantes pérdidas y modificaciones, el areté sigue conservando en nuestros días claros elementos de su esencia como antiguo ritual agrario y cazador. Una de las características más visibles y sobresalientes del areté es el uso de máscaras rituales, las llamadas aña-aña por parte de sus participantes varones. Los Chané son quienes más han mantenido, hasta el presente, las tradiciones de fabricación y empleo de tales máscaras. Ello se debe, seguramente, a su origen Arawak y al hecho de que las máscaras deben haber sido parte de su aporte original a la configuración del actual “complejo cultural” de los Chiriguano-chané. Para confeccionarlas, los Chané utilizan la madera del yuchán o palo borracho, al que denominan samóu. La máscara chané lleva el nombre genérico de aña-aña (aña: “espíritu”, “muerto”, “demonio”). Para construir su máscara, el joven chané debe internarse en el monte solo, provisto de un hacha, de un machete y un cuchillo, en busca de un samóu. A veces debe recorrer varios kilómetros hasta encontrarlo. Una vez cortado el árbol, con su tronco confecciona varias máscaras, valiéndose del machete y el cuchillo. La madera del samóu recién cortado es blanda y muy fácil de tallar. Este trabajo debe realizarse en la soledad, secretamente, para que llegado el momento de usar las máscaras nadie pueda reconocer a su portador. La madera del samóu es muy húmeda, pesada y fácil de ser trabajada mientras se encuentre verde o recién cortada, pero se vuelve liviana, frágil o quebradiza y de difícil empleo cuando ya está seca. Una vez obtenido un trozo adecuado de madera, se determina la forma original de la máscara señalando sus grandes planos, dependiendo ello de que la misma se componga solamente de cabeza o rostro o que disponga, además, de frentera (se usa en la frente) conforme los dos grandes tipos generales de máscaras tradicionales, Aunque no la veamos, la cultura siempre está Patrimonio Intangible de la Argentina MIRADAS DE LA ARGENTINA Las máscaras chané se han convertido en un elemento meramente estético, (como la imagen que acompaña este epígrafe) perdiendo gran parte de lo simbólico y religioso que tenía originalmente este objeto. 83
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