FINAL Sala de Togas 87 web

OPINIÓN
En cualquier caso, se debe garantizar a todos los Abogad@s,
en función de sus años de ejercicio y cotización a la
Mutualidad, el derecho a una pensión pública mínima
digna, en condiciones similares a los cotizantes en RETA.
3º) Mejoras en la compatibilidad cobro de pensión y ejercicio
profesional. Muchos abogados, incluso con la implantación
de las medidas propuestas, van a tener la necesidad
de compatibilizar el cobro de sus exiguas pensiones
con el ejercicio profesional aunque sea en una modalidad
reducida, siendo necesaria la adopción de mejoras
en tal sentido.
Para el 17 de junio, fue convocada por el Movimiento #J2
una concentración a las puertas de la sede de la Mutualidad
mientras se celebraba la Asamblea General programada
para ese día, pudiendo afirmar que ha sido todo un
éxito de asistencia pues incluso son varios los colegios
que han fletado autobuses, como es el caso de Córdoba,
para facilitar la asistencia de sus colegiados.
Las reacciones ante la creación de este novedoso movimiento
por parte de Mutualidad, CGAE y Colegios, han ido
desde un inicial cinismo en unos casos e indiferencia en
otros, que se ha tornado en preocupación por parte de la
Mutualidad, quien en principio no quiso saber nada del
tema alegando que su sistema, aunque alternativo al
RETA no es equiparable al RETA, hasta la emisión de un
comunicado de prensa por parte del CGAE, afirmando que
reclamará a la Seguridad Social que garantice pensiones
mínimas similares a las que perciben los autónomos a
todos los abogados y abogadas que han cotizado como
mutualistas alternativos al Régimen Especial de Trabajadores
Autónomos (RETA), y el interés por parte de los
colegios, aunque en demasiadas ocasiones posicionándose
junto a sus colegiados tan solo de perfil.
Por mi parte, lo único que tengo claro es que estamos
ante el principio del fin de la Mutualidad, porque su mayor
activo era la confianza de sus mutualistas, la cual mucho
me temo la ha perdido para siempre.
Ya veremos
Abel Berbel García
Col. 2008
LA SÁTIRA Y SU CONDENA
El paradigma audiovisual de las nuevas tecnologías y una
cultura de masas que patrocina sin censuras el acceso
inmediato a los cuerpos está contribuyendo paradójicamente
a la des-erotización del sexo, en tanto que su
impulso no lo marca el deseo sino la necesidad social de
tenerlo. Las aplicaciones digitales son las nuevas herramientas
democratizadoras de las relaciones personales a
través de contactos on line en los que se exhiben fotos y
autodescripciones distorsionando la relación entre sujeto
y deseo hasta convertirla en algo parecido a desmontar un
reloj para saber qué es el tiempo.
El psiquiatra Jacques Lacan (1901-1981) consideraba el
sexo el gran drama de todas las civilizaciones, sin imaginar
que su misterio se ahogaría para siempre bajo la ola
informativa originada en Pamplona el 7 de Julio de 2016
por una violación conocida por el nombre del chat de
whatssapp de los cinco acusados. La prensa dio cuerda a
un torrente de clichés convirtiendo un acto atroz en amenaza
global que acechaba en cada esquina, mientras el
feminismo de masas desbordaba las calles y los prejuicios
sistémicos devolvían el desprecio inveterado de los hombres
contra las mujeres. La opinión pública quedó erotizada
en el ritual del castigo como supuesta pieza fundamental
para la resolución del crimen y durante semanas de
fiereza se instauró una justicia paralela en la que todos,
menos los jueces, sabían de leyes.
En el relato mediático se detallaron los escenarios del
delito con insistencia y la marea subía a cada hito judicial
del caso hasta que la Audiencia Provincial de Navarra
emitió sentencia de condena a nueve años de cárcel por
abuso sexual con prevalimiento. En la calle se bramaba
violación mientras algunos juristas trataban de explicar,
entre doctos tertulianos, que tal vez esta desconocida
figura jurídica no estaba siendo correctamente interpretada
por el vulgo. El Tribunal Supremo aumentó la condena
hasta quince años por agresión sexual y violación, con las
agravantes de trato vejatorio y actuación conjunta de dos o
más personas.
Emile Dukheim llamaba efervescencia colectiva a una
carga repentina de energía social que prepara al grupo
para la acción y desactiva el juicio individual suspendiendo
las normas que rigen la sociedad. En la actualidad esa
carga se imanta a través de un feroz moralismo que colisiona
con explosiones de información destinadas a captar
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