JOSÉ VARELA ORTEGA - Prisa Revistas

DEL NACIONAL-SOCIALISMO ALEMÁN Y DEL VASCO
tante de una conspiración internacional
contra Alemania. Fue un producto de filosofía
vitalista banalizada y mal digerida
(Sontheimer). Fue parte del detritus ideológico
del resentimiento de posguerra. Pero,
sobre todo, fue una invención, una
opción política revolucionaria, agresiva y
excluyente que se proponía transformar
radicalmente Alemania mucho más que
recobrar su pasado. De modo similar, el
nacional-socialismo vasco no es el intento
de redimir una arcadia bucólica (Félix
de Azúa), asociada “al mito de una edad de
oro” perdida, tan sabia y bellamente descrita
por Jon Juaristi. Mucho menos es
–aunque demasiados nacionalistas así lo
crean, para asombro de propios y extraños–
la continuación de un imaginado
“conflicto secular” (Martínez Montoya),
“la guerra milenaria” entre vascos y españoles
(Jon Juaristi) que arrancaría desde
Arrigorriaga (888) y Roncesvalles (Montero),
o cuando menos de la Constitución
de 1812 23 , y que continuaría en un carlismo
irreconocible 24 , divorciado de sus homólogos
aragoneses o asturianos y de sus
congéneres europeos (el miguelismo portugués
o el legitimismo francés), para
atornillarlo forzadamente en una rebelión
independentista inventada (Azurmendi).
El único paralelismo que puede establecerse
entre el carlismo y la situación actual
es que hoy los ciudadanos vascos libres
están sitiados por el fanatismo y la
intolerancia, como lo estuvieron sus
abuelos en Bilbao hace 165 años. Si forzamos
y rebuscamos en la arqueología del
conflicto, todos los países han tenido
contenciosos diversos y remotos. Todas
las culturas esconden un lado oscuro. Pero
ni unos ni otros son el sostén explicativo
de lo que básicamente son opciones de
un presente: la violencia etarra “no es un
resultado [histórico] inevitable sino una
acción deliberada” (Fusi).
Una sociedad amedrentada
y desmoralizada
Hagamos abstracción del crimen abyecto.
Hagamos un esfuerzo por contener la natural
repugnancia e intentemos tomar distancia
para observar el fenómeno en su
conjunto, desde los terrenos grises peneuvistas
del diálogo, acuerdos, pactos explícitos
e inconfesados, comprensiones, matizaciones
y otras perversiones del lenguaje,
hasta el ámbito más descarnado de aquellas
23 Josu Ortuondo: Abc, 21 de septiembre de
2000, pág. 21.
24 J. L. de la Granja: El País, 23 de enero de 1999.
ikastolas que siembran odio y racismo, las
herrikotabernas que exhiben fotografías de
asesinos y hacen colectas para criminales,
las publicaciones que señalan objetivos,
partidos, sindicatos, grupos y asociaciones
que prestan cobertura al terrorismo callejero,
para llegar por fin a los pistoleros, sus
encubridores, proveedores e informadores,
en una secuencia tenebrosa que no termina
siquiera con el crimen; continúa con la injuria,
el ultraje de la víctima, hasta la profanación
de la tumba con grafittis escalofriantes:
“españolazo, devuélvenos la bala”
–un ritual macabro, por cierto muy empleado
por los nazis con sus víctimas judías.
Ganada la perspectiva, ¿qué destaca entre
esta nube siniestra? En primer lugar, el
arrojo y la valentía de quienes arriesgan
tranquilidad y seguridad, quienes se juegan
la vida en testimonio de libertad; pero
también la degradación y la cobardía moral
de una sociedad “aterrorizada y amargada,
dominada por el idiotismo moral” 25
que, en una parte no desdeñable, ha decidido
aprender a convivir con la opresión,
la injusticia y el crimen, a tolerarlo, disculparlo
y hasta justificarlo. Una perversión
ésta de valores que subvierte los parámetros
naturales, convirtiendo lo monstruoso
en normal, hasta hacer aparecer el forzado
acuerdo en el rescate de un secuestro como
si de una obligación de deuda libremente
contraída se tratara (Atutxa) 26 .
En segundo lugar, advirtamos que la
inmoralidad y la desmoralización escoltan
a la ausencia de autoridad y al desgobierno.
El Estado casi ha desaparecido del
País Vasco. Y el PNV no gobierna, “frena[ndo][a]
la Ertzaintza” (Arzalluz) 27 para
no ofender a sus socios etarras (Gurruchaga).
El pretexto de una revolución, con su
corolario de desgobierno e impunidad,
son pobres títulos para reivindicar un supuesto
derecho que no se puede o no se
quiere ejercer desde el Gobierno. Sin capacidad
o voluntad para garantizar al menos
el monopolio de la violencia y el monopolio
fiscal no existe soberanía, ni legitimidad
para reclamarla ni credibilidad
para exigirla. Pero, paradójicamente, el
PNV cumplimenta dos de los requisitos
negativos con que los imperios europeos
del XIX justificaban la intervención colonial:
la incapacidad de garantizar el orden
público y el económico, de gobernar sus
calles e impedir que otros también cobren
25 P. Unzueta: El País, 26 de octubre de 2000,
pág. 19.
26 Apud Gurruchaga, págs. 199 y 200.
27 Apud Gurruchaga, págs. 70 y 67, 179.
impuestos pistola en mano. En demasiados
ámbitos sociales, en muchas áreas
–sobre todo fuera de las grandes ciudades–
del País Vasco ha caído un tenebroso
telón de miedo, opresión, amenazas y coacciones,
de ese silencio atronador que es
heraldo de tiranía. Basta una imagen: el
rictus de terror, el balbuceo del temor con
que el alcalde de Marquina justificaba su
resignación ante el homenaje municipal a
unos sicarios accidentalmente fallecidos
en el traslado de su macabro instrumental.
No hace falta medir “la dictadura del
miedo” (Calleja) en las encuestas, donde
un 40% de la población vasca no se atreve
a hablar de política en público. Sobra
con la evidencia empírica directa, que ya
no son opiniones ni estimaciones sino
realidades y decisiones: la de los militantes
locales de partidos constitucionalistas que
desertan aterrorizados las listas de candidatos
municipales para ser remplazados
por otros correligionarios residentes en
santuarios alejados del País Vasco. Algo
parecido a las elecciones alemanas de
1933: no hay pucherazo pero no se cumplen
condiciones equilibradas de concurrencia;
se respeta la demanda pero se restringe
la oferta. Eufemismos aparte, se
coacciona, persigue y asesina, se aterroriza,
en suma, a las candidaturas rivales. En
otras palabras, en demasiados lugares del
País Vasco ha desaparecido la democracia.
Habría que remontarse a la guerra en ambos
bandos, o al totalitarismo franquista
de los primeros cuarenta, para encontrar
algo parecido.
Terrorismo y revolución totalitaria
Si logramos que el fogonazo de las pistolas
no ciegue nuestro entendimiento, observaremos,
pues, y en tercer lugar, que en el
País Vasco no hay sólo terrorismo, o al
menos este fenómeno no es la característica
principal –por más que le preste un
mordiente fundamental. Tomémosles la
palabra: ETA se autodefine como “movimiento
nacionalista revolucionario” (Gurutz
Jaúregui). En el País Vasco hay, pues,
un movimiento revolucionario lanzado a
la conquista del poder totalitario en el que
el pistolerismo terrorista constituye su
vanguardia y dirección. Un movimiento
que “aglutina” (Gurruchaga) a una multitud
heterogénea de quizá 150 o 200.000
personas, en variada relación de compromiso,
desde el simple apoyo electoral a la
servidumbre mafiosa, y que recibe la comprensión,
cuando no la complicidad, de
un número indeterminado pero no desdeñable
de parientes y amigos, en lo que
constituye el tejido de “una microsocie-
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