JOSÉ VARELA ORTEGA - Prisa Revistas

“El liberalismo en España ha tenido y tiene figuras
admirables; pero nuestra historia de hoy es la
historia de un país pobre, exhausto, aniquilado por
tres siglos de aventura en América… A nuestros
hombres les ha faltado el pedestal…, la masa, el pueblo…
y también la cultura” 20 .
La revolución liberal siempre tendrá
un obstáculo formidable en una resistencia
absolutista que, como expresaba el padre
Orri, el padre puñal, se concreta en los gritos
de “¡viva la religión!, ¡muera la patria y
la nación!, ¡viva el rey absoluto! y ¡mueran
las leyes!” 21 . Y por debajo de esa resistencia
absolutista, la resistencia de un orden tradicional
a un orden liberal, capitalista y urbano:
“Es posible que todas las guerras civiles modernas
no sean más que la lucha del campo contra la ciudad;
del campo, que queda inmóvil, contra la ciudad
que cambia y evoluciona” 22 .
Una constatación que se abre al patriotismo
del desfallecimiento y que se expresa
bien en la evocación de Álvaro Mendoza
en el momento de cruzar la frontera,
una evocación que recuerda la generada
por otro cruce de frontera, el de Larra camino
de Portugal, en época similar:
“Al llegar a la frontera, al notar la tranquilidad
y el orden que reinaba en Francia, llevó su imaginación
inmediatamente con melancolía, hacia las tierras
de España, a aquella nave de los locos, desgarrada,
sangrienta, zarrapastrosa y pobre que era su país” 23 .
Hay dos percepciones de la patria
complementarias en Memorias de un hombre
de acción. La primera conecta con la ya
aludida honda conciencia de la necesidad
de la patria para el escritor, presente a lo
largo de la obra de Baroja. De modo paralelo
al pintor, el escritor necesita el contacto
con la tierra natal para poder llevar
adelante su obra. Este contacto es, en última
instancia, garantía de una vida digna.
En un diálogo entre Aviranta y Aguado en
Los caudillos de 1830 se hace referencia al
tema:
“Sí, será verdad; pero no se puede vivir más
que en el propio país; lo demás es vegetar, llevar una
vida mísera y disminuida”. “En esto tiene usted razón”
24 .
Una idea que se repite en un diálogo
entre Mansilla y Tilly en La isabelina:
20 Los caminos del mundo, op. cit., vol. III,
pág. 625.
21 Con la pluma y con el sable, op. cit., vol. III,
pág. 830.
22 Las furias, op. cit., vol. IV, pág. 601.
23 La nave de los locos, op. cit., vol. IV, pág. 1388.
24 Los caudillos de 1830, op. cit., vol. IV, pág. 128.
Nº 110 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
“Ambos se hallaban cansados de la vida en el extranjero
y convencidos de que únicamente en el propio
país se puede prosperar” 25 .
Junto a esta necesidad vital del patriotismo
está presente la reacción ante la crítica
exterior a la patria. El narrador la manifiesta
en El amor, el dandismo y la intriga:
“Si algunas veces yo chocaba con las opiniones
de Delfina llevándole la contraria, ella me hería siempre
que hablaba de España y de los españoles. La mala
opinión que tenía de nosotros me irritaba, y a veces
le replicaba violentamente” 26 .
Pero junto a “… este lado negativo del
patriotismo (reacción de la soberbia herida
frente a la impertinencia y hostilidad del
extranjero)”, señalaba José María Salaverría,
“existe también en Pío Baroja la parte positiva.
Es esa íntima simpatía que a lo largo
de su extensa obra literaria pone al describir
las cosas, el ambiente, las personas típicas
y las grandes creaciones de la patria que
mejor se avienen con su humor descontentadizo
y amargo” 27 . Una visión positiva que
es siempre complementaria al rechazo de
un patriotismo retórico, de “final de banquete”,
ajeno al patriotismo de la crítica y
el dolor, con orígenes en la obra de Larra,
en el que Baroja coincide con el resto de sus
compañeros de generación.
La doble lealtad vasca
y española
Es muy significativo de la visión patriótica
de Baroja su lealtad a un sentimiento vasquista
que atraviesa a lo largo de su obra y
también Memorias de un hombre de acción.
Por debajo de su enfrentamiento al nacionalismo
sabiniano, late en Baroja un sentido
de la doble lealtad al País Vasco y a España
que es una de sus grandes contribuciones
a la cuestión tratada. Su nostalgia
por el pueblo vasco se hace sentir claramente
en La ruta del aventurero:
“Parece que este pequeño pueblo tiene la conciencia
vaga de su desaparición, de su absorción por
los de alrededor, y le queda la tristeza y el orgullo de
los pueblos viejos que se hunden sin dejar apenas rastro
de su existencia” 28 .
Pero no sólo se trata de nostalgia, sino
de un auténtico orgullo vasquista el que
tiene expresión en Baroja. Escribe así en
La veleta de Gastizar:
25 La isabelina, op. cit., vol. IV, pág. 256.
26 El amor, el dandismo y la intriga, op. cit., vol. IV,
pág. 737.
27 J. M. Salaverría: ‘Retratos’, en Fernando Baeza
(dir. de ed.): Baroja y su mundo, vol. II, pág. 154. Arión,
Madrid, 1961.
28 La ruta del aventurero, op. cit., vol. III, pág. 1.
ANDRÉS DE BLAS GUERRERO
“¿Que estas comarcas que nos rodean, que han
hablado dialectos latinos, tienen más cultura que nosotros
por el uso de un idioma más civilizado que el
nuestro? ¿Y eso qué importa? Nosotros queremos vivir
en nuestro país, sin tener gran cosa que ver con los
que hablan esas jergas latinas” 29 .
Un amor por el País Vasco que tiene en
don Pío una manifestación de especial afecto
por el País Vasco francés:
“La verdad es que este país vascofrancés es encantador,
más templado que el vascoespañol, menos
montañoso y más soleado, parece hecho únicamente
para dormir y soñar. Yo no he visto nada más
ingenuo, más suave, ni más amable. Allí no hay preciosidades
artísticas, ni gente muy rica, ni gente muy
pobre; todo es alegre, pequeño, sin exageración, claro,
reposado” 30 .
Este sentimiento de fidelidad al pueblo
y la cultura vasca viene acompañado, como
el resto de la obra barojiana, por una defensa
de la singularidad vasca antes de la
cristianización:
“Contra la brujería, contra el paganismo innato
y contra la libertad sexual del país vasco, el cura católico
ha luchado a brazo partido, con energía, con
honradez y con fanatismo.
Jehová y los cultos semíticos latinos han vencido
a los dioses locales; la unidad dogmática y absoluta,
a la variedad y a la libertad.
Han vencido en toda línea, es cierto; pero quizá
al vencer han esterilizado para siempre lo bueno y
original que podía haber en el país vasco” 31 .
Elementos suficientes todos ellos para
justificar una relectura vasquista de la obra
barojiana, una relectura que no ha faltado
en la literatura vasca de hoy, siempre que
esa relectura se abra al profundo sentido
de la doble lealtad nacional presente en el
escritor donostiarra. Carece de cualquier
fundamento, en todo caso, la adjudicación
a Baroja de unos sentimientos antivasquistas
que nunca van más allá de su oposición
al nacionalismo sabiniano. A este imaginado
antivasquismo se referirá el autor en
1935:
“El supuesto antivasquismo tampoco lo advertirá
el lector en mis obras. Yo he escrito mucho del
País Vasco, y siempre con simpatía. Tal simpatía no
se extiende a los ultramontanos. Éstos, por su fanatismo,
por su odio al libre examen y a la verdad limpia
y pura, me parecen productos exóticos, antirraciales,
que han ahogado con sus férulas durante siglos
la originalidad que podía haber en nuestro pueblo” 32 .
Baroja niega cualquier manifestación
de opresión nacional en el pueblo vasco; en
29 La veleta de Gastizar, op. cit., vol. III, pág. 55.
30 El amor, el dandismo y la intriga, op. cit., vol. IV,
pág. 776.
31 Las mascaradas sangrientas, op. cit., vol. V,
pág. 77.
32 Op. cit., vol. XVI, pág. 1340.
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