JOSÉ VARELA ORTEGA - Prisa Revistas

su chalaneo. Alguno se limita
a manifestar su vocación humanitaria
y a recomendar al chantajeado
el deber de supervivencia:
“Lo primero, mentalizarse
con esta pregunta: ¿qué tengo yo
que valga más que mi vida? Y
con la única respuesta posible:
sea cual sea el precio, mi vida vale
más” (LC, 158) Otro desvergonzado
mediador se dedica esa
tarea porque “considero un deber
la pacificación del país y trato
de conseguirlo disminuyendo
la violencia” (LC, 99) Si la verosimilitud
literaria del relato coincidiera
–como es de temer– con
la veracidad histórica de los hechos,
la penetración en la sociedad
civil vasca de la trama dedicada
a financiar a ETA mostraría
un irreversible deterioro moral.
Hay retratos muy logrados de
esos profesionales de la extorsión:
el intermediario que cita a
sus clientes en Ulía mientras
practica el jogging y cobra el
10% sobre los pagos a ETA como
compensación por los gastos
realizados; el director de la caja
que trabaja en colaboración con
Nº 110 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
un atildado abogado abertzale y
propone operaciones crediticias
con dinero negro; el banquero
que aconseja pagar el chantaje
como si fuese “una carga de estructura
fija en su empresa” (LC,
234). La distanciada actitud de
los amigos ante sus problemas
le enseña a Luis Casas el desapego
aprensivo que suscitan las
enfermedades contagiosas y “la
limitada preocupación con que
se analiza un problema ajeno”
(LC, 81). La frialdad del entorno
produce el efecto perverso
añadido de agravar la situación;
“el peligro radica en las lágrimas
derramadas en un hombro tras
otro: extenderse uno mismo el
certificado de víctima es propiciar
el advenimiento de la catástrofe”
(LC, 123) El chantajeado
se siente un pelmazo al contar
sus cuitas a los amigos y tiene la
vaga sensación de acelerar la catástrofe
al interiorizar el pecado:
ser víctima de una extorsión
“no es ninguna lacra, y sin embargo
acaba contaminándote,
por algún extraño mecanismo
termina uno siendo culpable”
(LC, 183). Las alienadas relaciones
de la víctima con sus verdugos
producen una inversión de
papeles: “Mi miedo es su poder”
(LC, 327). El temor de los indiferentes
coadyuva al aislamiento:
“Entre los hielos del espanto
crece el edelwaiss de la cobardía,
la bella flor de un futuro sin
amenazas” (LC, 328).
4. Nacionalismo y religión
El terrorismo se define por la inseguridad
generalizada que producen
sus imprevisibles designios
sobre la sociedad entera.
Con dos excepciones: el mundo
de la Iglesia y la trama civil relacionada
con ETA. Por un lado,
los ensotanados herederos del
cura Santa Cruz, el párroco carlista
de Hernialde que obligaba
a confesar y a comulgar a sus
víctimas antes de fusilarlas, logran
con su complicidad activa,
su connivencia pasiva o su benevolencia
neutral el privilegio
de no ser molestados; “son mis
enemigos sobrenaturales –piensa
Luis Casas– y no estoy dispuesto
a bailarles el agua: si exis-
te el infierno allí lo discutiremos
con más libertad que en una de
sus sanguinarias sacristías” (LC,
138). De otro, los nacionalistas
moderados establecen unas relaciones
de pacífica y atemorizada
coexistencia con “la casta intocable”
de esa “minoría inasequible
al desánimo que dirige
una unidad de destino en lo
universal” (LC, 328).
El apoyo, la complicidad, el
encubrimiento o la equidistancia
entre el Estado de derecho y
la banda terrorista ofrecidos a
ETA por el mundo eclesiástico y
por la familia nacionalista constituyen
la principal invariante
del periodo transcurrido entre
la publicación de las dos novelas
de R. G. G. No resulta fácil establecer
el lugar preciso que
ocupan en esa línea continua,
que va desde la colaboración encubierta
hasta la neutralidad hipócrita,
todos y cada uno de los
obispos, frailes, sacerdotes o exclaustrados
y de los dirigentes,
militantes, votantes o simpatizantes
del Partido Nacionalista
Vasco (PNV) y Eusko Alkartasuna
(EA) Es evidente, en cambio,
que ETA ha recibido de
esos ámbitos el oxígeno suficiente
para seguir respirando
durante sus peores crisis, sea la
disolución de ETA (político-militar)
en 1981, la caída en Bidart
de su cúpula dirigente en
1992 y el desmantelamiento de
su aparato legal (con el cierre
de Egin incluido) durante el verano
de 1998. Del lado de la
Iglesia, a los sociólogos de la religión
les corresponde la tarea
de descubrir las claves de la necrófila
pasión de los sacerdotes
por el martirologio ajeno, sea
para fomentarlo, sea para compadecerlo,
y de su empatía por
los nacionalismos. La tradicional
enemiga de los eclesiásticos al
poder de los laicos también ayuda
a entender la sistemática
apuesta de la Iglesia contra el
Estado, su gran competidor a la
hora de conseguir la lealtad y la
obediencia voluntaria de los fieles.
Pero el apoyo del clero vasco
al nacionalismo radical o moderado
tiene seguramente claves específicas,
relacionadas con la reli-
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