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112 INITIATIOX DU MORT<br />
hii.rarc1iic rcligicuse'. Sourries cldsorn~ais par ceus qui Its posscdent, ccs krnes<br />
ont unr function cl'angc gardien <strong>et</strong> dc policc autom de celui ou de celle qu'elles<br />
protcgcnt, dcartant maladies <strong>et</strong> n~auvais gdnies.<br />
n Mais se touchant le crane en crjant : j'ai trouvi:<br />
Ida bande au professeur Nimbus est arrivCe<br />
Et s'est mise 5 frapper les cieux d'alignement<br />
Chasser les dieux du firmament ... r<br />
G. BRASSESS, Le Grand Pan.<br />
Pour avoir prCsent6 <strong>et</strong> quelque peu d6mont6 un monument respectable de<br />
la pens6e archaique en Asie orientale, je ne voudrais pas conclure sans rendre<br />
hommage B la sensibiliti: po<strong>et</strong>ique du chant initiatique hmong. Les v6rit6 qu'ils<br />
transm<strong>et</strong> sont de tous les temps, mCme si elles paraissent plus indigknes B 1'Asie :<br />
. la complkmentaritb de la vie <strong>et</strong> de la mort, <strong>et</strong> la nkcessitk de la seconde<br />
pour perm<strong>et</strong>tre le renouvellement <strong>et</strong> la perp<strong>et</strong>uation de la premihre ;<br />
le culte des AncCtres, c'est-8-dire la prise de conscience que la vie se ddroule,<br />
non pas B lJCchelle de l'individu, mais 5 celle de la lignbe dont I'individu n'est<br />
qu'un vecteur temporaire - celui qui transm<strong>et</strong> le legs de ressemblances physiques<br />
<strong>et</strong> de caractGres communs qu'un groupe culture1 <strong>et</strong> cultuel donnC sklectionne<br />
en champ clos, en s'attachant B un mod6le reproduit gdnkation aprks ggndration,<br />
modhle qui d6termine en fin de conlpte la personnaliti: de chaque individu. C'est<br />
ainsi que la lignCe assure la r6incarnation (ou plutat la reproduction) de l'aieul<br />
dans son descendant.<br />
Ces vQitCs ont pendant longtemps sous-tendu l'existence mCme des soci6tb<br />
traditionnelles d'dsie <strong>et</strong>, B l'heure actuelle, meurent encore difficilement. Car<br />
ces idees-force que Nimbus, l'analyste, degage p6niblement <strong>et</strong> dans une forme<br />
bien imparfaite, le Kr'oua KL de Nts'ong Neng (<strong>et</strong> les autres) les exprime puis-<br />
samment, en termes B la fois concr<strong>et</strong>s <strong>et</strong> syrnboliques, telles qu'elles ont pu se<br />
concevoir en des temps trks anciens, <strong>et</strong> certainement telles que seules elles pou-<br />
vaient se transm<strong>et</strong>tre jusqu'g nos jours, trames croisdes A la chaine mCme de la<br />
sociCt6 hmong.<br />
I. On trouvera dans J. <strong>et</strong> A. LEMOINE,<br />
n Le Nouvel an yao r, Bul1<strong>et</strong>i.n ides Amis du Royaume<br />
Lao, Vientiane, 1971 (4-5). une description de ces yin ping <strong>et</strong> des seances de medium qui les<br />
font communiquer avec leurs maitres. Les Yao convertis au taoisme ont conserve la plupart<br />
des pratiques religieuses taoiques.
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