Hommes et Mythes 1

INITIATION DU MORT
mains comme des (( mains )) de buffle, aux gros pieds comme des (( pieds ))
de buffle - il lui faut pour se coucher la place d'un buffle -, ce bonhomme
raconte deux histoires des esprits pour toi, Neng Tchou
I1 s'arrste un instant, cherche son souffle, se racle la gorge A deux reprises.
puis entonne le premier verset du Kr'oua Kt, qui dCpeint l'ambnagement de
1'Univers :
2 SH02 ek ! La lunzibre du jour s'tvanouit peu li peu
La nztit qztels ktres riunit-elle ? La nztit riunit les hommes et les esprits
La nuit des origines riunissait le monde des hommes et celui des esprits
Azttrefois aux origines qz4i s'est levt pour rigir le ciel ?
Neuf soleils s'accrochant l'une3 d l'autre s'itaient levies pour rtgir le ciel
Qui s'est levi pour rigir la terre ?
Huit lunes posis l'un sztr l'autre s'itaient lev& pour rigir la terre
Les jilles-soleils s'itaient levies trois jours durant
La terre se dessichait et se fendait sztr une ipaisseur de trois doigts
Les gargons-lunes s'itaient levks trois nuits dztrant
La poussibre s'amoncelait en zrne couche ipaisse comme trois poings
Les tiges de chanvre aux soleils exposies ttaient tozttes mortes
Les arbres tang [?I ttaient wzorts tous
3 Ah ! c'est ainsi nzais c'est le fils de qui qui habite le ciel ?
Yang Yzta ripond aussitdt : C'est le fils de Yang Yua qui habite le ciel
Yang Yua demeure duns une caverne Yang Yua se lbve pour fabriquer une
I1 a fabriqut une arbalbte de cztivre et defer [ar baldte
I1 tira trois j2ches ant ciel aztssi loin que trois horizons
I1 a tut les jeunes jilles-soleil
I1 tira trois fiches d une porte'a triple de ce que la vue peut atteindre
I.4 a tub les jeunes kommes-lune
De fille-soleil il ne resta qu'une, de gargon-lune il ne resta qu'un
La fille-soleil s'est retirte, pendant trois jours on ne la vit revenir
Le gargon-lune s'est retire', pendant trois nuits
On ne le vit paraitre. Quel est le gtnie qui peut appeler la Jille-soleil et
[le gargon-lune et les faire revenir ?
Le cog re'pondit aussitdt : Le coq peut appeler la jille-soleil et le gargon-lune
[et les faire revenir
On $rend un peigne de cuivre et defer pow en coifler la t2te du coq
I. MOR~CHAND
(u Le Chamanisme des Hmong a, art. cit.) donne de larges traductions du
KvJoua7Kt! de D. C. Graham ainsi qu'une synopsis du Kr'oua Kd chez les Hmong Blancs au
Laos. Etant donnB 1'Ctat confus de ces deux versions, je soulignerai en note les principaux
points de convergence et de divergence.
2. SHO (Saub), qui introduit chaque verset, se rapporte au couple d'aieux Pou Sho et
Yaeu Sho (Puj Saub, Yawm Saub) qui, tout au long du Kr'oua Kt et dans plusieurs mythes
d'origine, assistent les hommes chaque fois qu'ils se trouvent devant un problbme insoluble.
Ils sont un puits de science auprks de qui toutes les difficult& s'aplanissent. D'autre part,
comme on verra en fin de Kr'oua Kt, Sho est aussi un nom donnC 9.1'Qme du mort.
3. En hmong le soleil est f6minin et la lune masculine ; dans le texte ils sont pr6c6d6s
des mots ngo (nkauj) a jeune fille n et ndjo (nraug) II jeune homme n. Pour l'interpr6tation
du theme des neuf soleils et des huit lunes, on se reportera A la deuxikme partie,