Hommes et Mythes 1

L'HOMME ET LE DELUGE 8 1
tambour, chez les Hmong, qui est rCservC aux deuils et aux chdmonies funhaires
annexes, est bien le seul objet domestique qui puisse ttre fermC hermetiquement,
donc flotter au milieu des ClCments d6chainCs. Mais s'agit-il bien de flotter ?
Chez les Nosu, c'est dans un coffre de bois que les rescapds trouvent place. LA,
enfermds, soustraits en quelque sorte 2 lJ6v6nement et comme anesthdsids, ils
attendent le premier chant du poussin nC dans la main du garqon, qui marque
la fin de leur temps de rCclusion. Dans une des histoires hmong, ils sont tout
simplement soustraits au dCsastre par le tonnerre lui-mtme qui les emmhne avec
lui dans le ciel. Or, dans le mythe mien comme dans une des histoires hmong, ils
ont sauvC le tonnerre en lui donnant de l'eau - sihge de sa force. En l'aidant A
s'enfuir, ils ont en quelque sorte provoqud le ddluge. En reconnaissance de leur
aide, il les sauve. En effet, chez les Mien la courge salutaire n'a-t-elle point germ6
d'une dent du tonnerre ? C'est pourquoi elle peut Ctre aussi un tambour.
Toutes les histoires commencent par une agression. Quand ce n'est pas le
tonnerre, c'est une dCesse, un vieillard, Sho lui-mtme, et dans l'histoire de Ngo
Ndjoua et Ndjo Nang, la mhre de l'humanitd, qui en est la victime. Cette agression
humaine envers les ddmiurges ou les dieux n'est pas la cause directe du dCluge
(sauf dans le cas de Ndjo Nang et Ngo Ndjoua), elle permet seulement d7Climiner
tous les hommes 2 l'exception du hCros, B. qui on recommande d'emmener sa
soeur cadette avec lui. ~liminer ses frhres revient, dans une sociCtC 2 lignages
patrilinbaires, 2 couper le hCros de sa soci6td d'origine. N'est-il point destinC 2
fonder l'humanitC nouvelle, celle dont les hQos chinois, Fou Hi et Niu Koua,
portent B. la main les symboles : le compas et l'dquerre, synonymes des (( bonnes
mceurs )) ? Dans ces conditions, on sJCtonnera de voir toutes les histoires concorder
pour amener le hCros 2 l'inceste - inceste mis en relief d'ailleurs par les rCactions
de dCfense des hCros eux-mCmes. Cet Cpisode est significatif : alors que les hQos
s'insurgent, c'est la nature - par la voix de la tortue, du bambou ou de l'arbre -,
ou l'homme qui sait tout, le vieux Sho lui-mCme, qui les guident vers ce manage.
Toute culpabilitC disparait devant les preuves accumulCes. C'est A peine si, dans
une histoire hmong, le hCros est accusC d'avoir trichd dans l'dpreuve des pierres
de meule. Le mythe veut-il pr6ner l'inceste ?
La clef de ces contradictions internes nous est peut-&re donnCe par l'histoire
nahsi :
Aprks la crCation du monde ((( D'en haut sortit un son, d'en bas sortit
un souffle, le son et le souffle se mClanghrent, il en sortit trois gouttes de
gelCe blanche. La gelCe blanche se transforma, il en sortit Haiche-haije,
Haije-Laj e [etc.], les gCnCrations se succddant l'une B. l'autre D), lorsqu'on
arriva B. la gCnCration de Liyin, il y eut 5 frhres Tchaje et 6 sceurs Tsimi.
Frkres et soeurs se marihrent les uns aux autres, contaminant de leur
impuretC le ciel et la terre, salissant les montagnes, les rivikres, les arbres.
RCvoltC de leur conduite, le dieu du soleil annonce dCluge et tremble-
ment de terre. Toutefois il prCvient un des frhres qui se montre gCnCreux,