Hommes et Mythes 1

L'HOMME ET LE DELUGE 7 1
frottez les moitiCs l'une contre l'autre, alors le feu en sortira et vous
pourrez vous faire & manger.
11s retournhrent et le frhre alla chercher le morceau de bambou. I1 le
frappa et le bambou se brisa en deux moitiCs. I1 les frotta l'une contre
l'autre et le feu en jaillit (A. pr6ent tout le monde sait faire du feu en
frottant l'une contre l'autre deux moitib de bambou). Or la furnee sJCleva
vers le ciel oh 1'Aieul-TutClaire-de-la-Soupe-des-Cochon se prit A murmurer
- Ouais ! Les eaux ont dCbordC jusqu'au ciel ; la terre a Ct6 recouverte
de limon. Qui reste-t-il encore pour allumer un feu dont la fumee monte
jusqu'ici ? Allons voir.
Et 1'Aieul Kr'ao vint A. eux, disant :
- Eh, mes enfants ! Les eaux ont dCbordC jusqu'au ciel, le limon a
recouvert la terre entibre. Comment se fait-il que vous soyez encore ici,
mes enfants ?
HClas, ils n'avaient rien pour faire la soupe des cochons. 11s prirent le
petit coq, le tuhrent et le jethrent en offrande A. l'Aieul Kr'ao (maintenant
tout le monde sait faire le rite du Ndoua Kr'ao2). Quand ils eurent fini,
1'Aieul Kr'ao s'en retourna. Comme il Ctait de retour, le gCnie Tai lui
demanda :
- Oh, 1'Aieul Kr'ao ! Oh es-tu all6 ? La terre est pleine de limon, les
eaux l'ont recouverte jusqu'au ciel, qui peut bien y rester encore ?
- Eh ! I1 y a encore deux enfants. Je suis all6 leur parler. 11s n'avaient
rien B me donner. 11s ont pris leur poulet, l'ont tub et me l'ont donn6 en
offrande.
- Si c'est ainsi, je vais les voir, moi aussi.
I. En hmong : yawg qhauv.
2. Le Ndoua Kr'ao (ntuag qhauv) est un rite de nouvel an. Dans la nuit du 30 du dernier
mois de l'annhe, on prend un coq entier et on l'attache au pied du lit des hbtes, derrikre le
foyer. Dans un crible (utilis6 habituellement pour passer le riz dCcortiquC), on met un peu
de riz d6cortiqu6, des grains de mais rouge et des haricots noirs ou blancs, le tout brass6
ensemble. Sur le mCme c6tC du foyer, on plante en rang trois bambous. On prCpare ensuite
des feuilles de tzong (ntoo txooj, arbre non identifik) et de Mboua Tchoua (ntoo npua tshuaj,
arbre non identifi8). Alors un vieux qui connatt bien les rites commence B prier (ntuag)
les maladies, les blessures et toutes choses mauvaises de s'en aller avec l'annCe ancienne,
afin qu'en cette nouvelle annCe tout le monde soit en bonne sant6. En parlant, il brasse le
contenu du crible. Au milieu de ses pri&res, I'officiant allume les feuilles et les fiche sur les
bambous A cat6 du foyer. A l'issue du rite le coq est dCcapit6 et on lui coupe les pattes. Le
reste du corps est jet6 au loin en contrebas de la maison. La tCte et les pattes sont fichCes
A la pointe des piquets de bambou oh l'on a prkalablement entassC les feuilles. Alors on
emporte le tout hors de la maison dans la direction du soleil couchant et on le dCpose sur une
souche.
Pour ma part, je n'ai jamais vu faire le Ndoua Kr'ao parmi les rites de nouvel an. D'autres
informateurs af3rment qu'on y recourt chez les Hmong Blancs avant la cCr8monie du Relbche-
ment de l12me, Tchao Plz' (Tso plig) . On renvoie tous les mauvais pr6sages par le truchement
d'un chien, bouc Bmissaire, qui sera sacrifiC B l'orCe du village quand on ira y accueillir 1'Pme
du d6funt.
Quand au personnage du Yawg Qhauv a 1'Aieul Kr'ao r, les informateurs disent qu'il
n'est autre que le Yawg Koob, le bisaieul en ligne paternelle.
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