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L'HOMME ET LE DELUGE - 59<br />
les deux meules dans la vallCe. Si elles se rejoignent <strong>et</strong> adhhrent l'une Q<br />
l'autre, il faudra vous marier <strong>et</strong> vous obtiendrez Q nouveau la semence<br />
de l'homme. Si les deux pierres ne se rejoignent pas, il n'y aura plus<br />
d'homme dorenavant. Je ne perm<strong>et</strong>trai plus B l'homme de se multiplier,<br />
car son cceur est mauvais ...<br />
Tous deux porthrent alors chacun une meule de pierre du moulin au somm<strong>et</strong><br />
d'une montagne. 11s se mirent chacun sur un versant diffQent <strong>et</strong> firent<br />
rouler leur pierre. Les pierres roulkrent, roulkrent, <strong>et</strong> finirent par se<br />
rejoindre. Quand ils allhent les voir, elles adhkaient parfaitement l'une<br />
Q l'autre. 11s s'exclamkrent :<br />
- Eh bien, s'il en est ainsi, marions-nous !<br />
Alors ils se prirent pour mari <strong>et</strong> pour femme. Puis ils allkrent ouvrir le<br />
tambour <strong>et</strong> en firent sortir les poul<strong>et</strong>s, les cochons <strong>et</strong> les animaux domes-<br />
tiques, les graines de cCrCales, graines de riz, semences de mds <strong>et</strong> toutes<br />
sortes de choses qu'ils y avaient enfermdes. Et ils eurent ainsi Q manger<br />
<strong>et</strong> Q boire <strong>et</strong> purent se multiplier jusqu'Q present1.<br />
L'histoire exemplaire de Ngo Ndjoua <strong>et</strong> Ndjo Nang, malgrd les contaminations,<br />
contient dCji les thkmes essentiels de l'origine de l'homme :<br />
Creation de l'homme attribuCe ici B ShoZ<br />
Formation des clans, base de l'bdifice social<br />
DCluge provoquk par une offense des hommes envers leurs crCateurs<br />
Sauv<strong>et</strong>age d'un couple humain constituC par un frkre <strong>et</strong> une sceur.<br />
On verra que ces elements peuvent se presenter dans un ordre diffCrent.<br />
En eff<strong>et</strong>, d'autres versions du deluge3 donnent l'inceste comme point central<br />
avec pour rdsultat la mise au monde d'un Stre informe, sans membres, avec une<br />
bouche mais sans anus, en tout point semblable B une courge. Sur les conseils<br />
de Sho, le couple incestueux coupe le corps du monstre en morceaux, l'dparpille<br />
par la campagne. De ces morceaux de chair naissent des groupes humains, chacun<br />
representant un clan different. L'histoire de Ngo Ndjoua <strong>et</strong> Ndjo Nang place c<strong>et</strong><br />
Cpisode avant le deluge, <strong>et</strong> l'enfant monstrueux a disparu au profit d'un sanglier<br />
solitaire que les hhos ont capturd sur les conseils du vieux Sho.<br />
I. L'inceste <strong>et</strong> la formation des clans sont complktement passes sous silence.<br />
2. Cf. la definition de Sho relev6e dans le dictionnaire ~'HEIMBACH,<br />
White Meo to English<br />
Dictionary, Chiengmai, 1966 : (( SHO : le crCateur Meo legendaire. Les Meo attribuent univer-<br />
sellement B Sho les actes de la creation, <strong>et</strong> il est celui qu'ils regardent comme lcur instructeur<br />
pour la satisfaction de tous les besoins Clementaires de l'existence, comme faire du feu,<br />
construire des maisons, planter. D'aprks les lCgendes Sho posskde des attributs moraux<br />
diffkrents de ceux du Dieu-Cr6atcur des ChrCtiens. Cependant parmi les ChrCtiens de Thafiande<br />
le terine Sho est employ6 pour Dieu, mais prCcCd6 du qualificatif Vaj Tswv, Seigneur Roi, a<br />
Dans ces conditions on ne doutera pas qu'il ait pu y avoir des contaminations anciennes.<br />
Cependant j'ai trouvC plusieurs informateurs, sans contact avec aucun milieu converti,<br />
pour attribuer la crCation & Sho. Ce personnage sera d'ailleurs analysC plus loin.<br />
3. Comme celle que j'ai donnCe dans Un Village Hmong Vert du Haut-Laos, Paris, 1972.
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