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Les libertariens :
Réactionnaire, le personnage de Callahan l’est, mais on pourrait
parler de manière plus poussée du fondement de la pensée d’Eastwood
qui tendrait à une certaine forme « libertaire ». Pensée que l’on pourrait
dire en France néolibérale, dans le sillon de l’esprit de mai 68. Pour
expliquer ce qu’est la pensée « libertaire » ou plutôt ici libertarienne
(terme qui enlève toute confusion avec l’esprit libertaire propre aux
années 60) de Eastwood, il faut parler (entre autres) du multi-millionaire
britannique Antony Fisher, l’un des acteurs les plus influents de la
montée en puissance des think-tanks libertariens dans la seconde moitié
du XX e siècle. Lecteur de Friedrich von Hayek dès 1945, il le rencontre
la même année. L’économiste le convainc de la nécessité de mettre en
place un réseau de think-tanks pour soutenir son projet de changement
de la société. Pour répandre la pensée libertarienne, Antony Fisher a
créé 90 instituts dans le monde. Au centre de cette toile, le Manhattan
Institute de New York joue le rôle de briseur de tabous. La « Révolution
conservatrice » qu’il promeut veut éliminer la contre-culture des années
60 et en finir avec le féminisme. Surtout, elle vise à démanteler les
services sociaux et à repousser les populations noires et pauvres hors de
la mégalopole. C’est là qu’ont été élaborés les discours de l’intolérance
moderne : l’inadaptabilité des Noirs, le « zéro tolérance » face aux
incivilités et la « compassion basée sur la foi ». (sources : voltairenet)
Anarcho-mercantilisme : Courant d’idées qui présente souvent avec
subtilité et même ludisme la soumission au marché comme l’incarnation
des idées libertaires parvenues à maturité. Le marché apparaît donc
comme la victoire d’une espèce de ruse anarchiste de l’Histoire,
accomplissant une synthèse pacifique de tous les rapports sociaux
(économiques, politiques, culturels, etc.) censés être uniquement
appréhendés à partir de l’individu particulier. Têtes de file du courant :
Milton Friedman, James M. Buchanan, Gordon Tullock, Friedrich von
Hayek – considérés comme les grands inspirateurs de la « révolution
conservatrice américaine » – pour nous la contre-réforme néolibérale.
Libertariens : Certainement la secte la plus ludique de la grande famille
anarcho-mercantiliste. Tête de file : Robert Nozick.
La grande astuce est de se présenter comme « radical » et même de
« combattre » les anarcho-mercantilistes conservateurs allergiques à
la liberté de l’avortement et à la législation contrôlée des drogues (sur
ces points, les libertariens sont beaucoup plus avancés que beaucoup
de progressistes classiques…).
Les libertariens savent très bien jouer du côté séduisant de leur
rôle de néobourgeois festifs, pour masquer une légitimation cynique
du statu quo et même une accentuation dramatique des inégalités.
Ils poussent à fond le principe du anything goes et défendent l’idée
d’une liberté privée maximale qui ne peut être atteinte, selon eux, que
dans le cadre d’une économie de marché, associée à un État minimal
(« veilleur de nuit ») ayant au plus pour fonction d’assurer l’ordre et la
justice afin d’éliminer la violence et de protéger les droits de propriété.
Il s’agit donc, en particulier, de s’en tenir au principe ultraconservateur
– inspiré par Pareto – de recherche de répartition sociale des richesses
soumise à une condition expresse : ne léser personne (et surtout pas
les deux mille habitants de la planète qui possèdent autant que deux
milliards d’autres).
Ce principe avait, semble-t-il, inquiété le chef de l’administration
Mitterrand qui, à la fin de sa vie, aurait déclaré : « J’ai peut-être échoué.
J’étais pourtant de bonne volonté – j’ai voulu améliorer le sort de
chacun sans léser personne. »
62 Spectres du Cinéma #3 Été 2009
homme qui a fait la guerre de Corée,
cet homme qui eut les coudées
franches de par la stature de son
pays, n’eut certainement pas le loisir
et le désir d’avoir des remords tant
que l’Amérique écrasa le monde. Au
fur et à mesure de la dégradation de
cette puissance (et qui correspond
en gros au trajet du cinéaste), le
remords se fixa peu à peu dans la
tête de Kowalski. Ce n’est donc pas
un remord qui vint spontanément
mais plutôt sur le tard devant la
déperdition d’un peuple.
L’un des premiers plans de
Gran Torino (le troisième pour être
précis : le premier étant celui de la
prise de vue extérieure de l’église
où a lieu l’enterrement de la femme
de Kowalski et le deuxième celui du
joueur d’orgue avec son instrument
à l’intérieur de cette même église) est
celui du trajet d’un ami de la famille
qui va vers Eastwood (debout, droit
et digne), voit sur son parcours
la photo de la femme de celuici
et son cercueil et présente ses
condoléances : ce trajet symbolise
la repentance et la compassion
devant la mort et se positionne en
contradiction absolue avec les plans
des petits-enfants de Kowalski qui
ne sont que dans la moquerie et qui
restent assis bien à distance sur leurs
sièges, si loin du deuil (les propres
enfants de Kowalski même s’ils sont d’âge adulte sont regardés et filmés de manière identique).
La scène est d’ailleurs un calque de celle qui viendra plus tard, à l’enterrement de Walter. Dans
cette dernière, un bémol apparaît cependant avec la présence des Hmongs : l’ombre du défunt
plane alors et distille comme un malaise dans les paroles du prêtre. Mais ces paroles ne tombent
pas jusque dans les oreilles visiblement sourdes des enfants et des petits-enfants du défunt qui
Définitions nettes et précises issues du glossaire pour lecteur peu
versé dans l’économie politique, Vivre et penser comme des porcs,
Gilles Châtelet, pp.183, 187.