La Bible des Réformateurs et les instruments d'amputation.

Quelques réflexions sur la valeur de cette traduction
Une traduction n'est jamais anodine. Bernard Roussel a montré
qu’Olivétan a travaillé sur une bible rabbinique. Olivétan joua sur
3 registres pour faire passer certaines de ses préoccupations
théologiques: d'une part, il a fait des mentions marginales.
L'apparat critique de la Bible de 1535 est l'un des plus riches de
l'époque. Certaines notes en effet indiquent expressément
certaines idées réformées comme l'injonction de ne pas participer
aux cérémonies de l'Église Romaine. Le deuxième registre est
fourni par l'index de l'ouvrage qui précise le sens doctrinal de
certaines expressions. Par exemple, Olivétan précise que
"libre-arbitre" n'est pas une expression biblique, mais il
oublie de préciser que "serf-arbitre" (qu'il utilise) n'est pas
biblique elle non plus. Néanmoins les notions d'Olivétan
supportaient la souveraineté absolue de Dieu telle que
retrouvé dans le Calvinisme, et non les théories
philosophiques du libre-arbitre qui déforment la vérité de
l'Évangile. Enfin, sur un troisième registre, celle de la traduction,
Olivétan a fait des choix. Quand un mot hébreu avait plusieurs
traductions possibles, le choix qu'il fait est doctrinal, pour se
démarquer de la tradition catholique: ainsi, Olivétan choisit de
remplacer le mot «évêque» par le mot «surveillans», "apôtres"
par «ambassadeurs», "calice" par "coupe" ou encore le mot
"prêtre" par le mot "sacrificateur" ou "ministre". De nos jours
encore, toutes les versions protestantes ont gardé le mot
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