VeneziaMusicaedintorni 48 - RIVISTA COMPLETA - Euterpe Venezia

Questo si verificò già all’indomani della vittoria
dei Soviet.
Sempre le mondine, punta di diamante del
movimento bracciantile, nel 1921, a conclusione
della lunga battaglia per le otto ore,
cantavano:
«Se otto ore vi sembran poche / provate voi
a lavorar / e proverete la differenza / di lavorare
e di comandar. / E noi faremo come la Russia
/ chi non lavora non mangerà /e quei vigliacchi
di quei signori / dovranno loro lavorar».
Speranze come quelle evocate dal canto compariranno per
molti anni nell’innodia comunista, almeno fino a quando il
pci non incomincerà a prendere le distanze da Mosca.
La minaccia bolscevica nelle mani della propaganda fascista
diventa un’efficace arma di propaganda, e le canzoni, spesso
tratte dall’avanspettacolo o dalle riviste, danno voce a que-
sta propaganda. Nel ‘28 per esempio si attribuisce al bolscevismo
ogni aspirazione delle donne alla loro emancipazione:
«Il bolscevismo la donna l’applica / ma vuol mangiar, vestir,
goder / e lavorar non ne vuol saper / Il bacio che ti dà ben caro
fa pagar / tutto per essa e niente a te / questo è l’effetto che
fa il soviet».
Quando poi i nostri esuli politici incominceranno a riparare
all’estero, in particolare in Francia, ancora la canzone di regime
ne darà un’immagine fosca e terrorizzante:
«Lungi dal confini consacrati / fuori usciti e rinnegati /
stanno benon. / Parlano, complottano adunati, / con i piani
preparati / d’insurrezion. / E s’addorme ognun come un
eroe / sopra il motto della Liberté. / Sogna / l’Italia messa
alla vergogna, /il Quirinale conquistato / col drappo rosso
inalberato...».
Dall’altra parte gli antifascisti che dopo le leggi speciali vengono
incarcerati o condannati al confino, fanno sentire come
possono la loro voce:
«Mi avete incatenato e non fa niente / vostro mestiere è fare
gli aguzzin, / mi avete bastonato crudelmente / siete pagati a
fare gli assassin. / Son comunista e questo lo sapete / ed il mio
cuore è pien di ribellion / ma voi sbagliate se credete coi martìri
di fiaccar / questa mia fede di rivoluzione».
Come il fascismo si consolida al potere, voci come questa diventano
più flebili e clandestine, la protesta sotterranea, ricorrendo
spesso alla parodia di canzoni in voga, come abbiamo
visto parlando di Spartacus Picenus. È il modo attraverso
il quale si riesce a far circolare le idee, le parole d’ordine, utiliz-
1. Michele L. Straniero; 2. Pietro Nenni; 3. Palmiro Togliatti; 4.
Giobatta Gianquinto; 5. Alcide De Gasperi; 6. Benito Mussolini;
7. Mario Scelba (fondazionegiannipellicani.it).
zando spesso più l’ironia che l’invettiva, poiché
il fascismo ai tempi di Starace era sì feroce,
ma nello stesso tempo ridicolo e grottesco.
«Quando bandiera rossa se cantava / co
trenta franchi al mese se magnava / adesso
che se canta giovinessa / se va in leto co la
debolessa…».
«Quando vedrai Petacci in bicicletta / vuol
dire che Benito l’è in bolletta / … / quando
vedrai brillar la stella rossa / vuol dire che Benito
è nella fossa».
«Benito, Benito, / ti n’à ciavà puito / ti n’à calà la paga / ti
n’à cressuo l’afito».
Canti come questi godevano anche di una notevole diffusione,
almeno nelle regioni del nord, tant’è che ne esistono versioni
analoghe in dialetti diversi.
Il primo bersaglio, dopo la liberazione e all’indomani della
5. 6.
fine dei governi di unità nazionale, è il nuovo partito di potere,
la Democrazia Cristiana, e i suoi principali rappresentanti:
«Con De Gasperi alla testa / non si mangia la minestra /
noi vogliamo un altro capo / che mantenga l’unità. / E con de
Gasperi non si va – e non si va / l’è contro noi lavorator – lavorator
/ vogliam Togliatti / Nenni i capi del lavor. / … / E De
Gasperi in pignata / e Stalin al ghi fa fuoco / e Togliatti tasta
il brodo / se l’è zevat o salà».
Dopo questo periodo eroico, che arriva fino ai primi anni
sessanta, la canzone politica prende un nuovo impulso grazie
al lavoro di ricercatori e autori che sono stati spesso argomento
di altri articoli su questa rivista.
Nelle raccolte di canti che sono state realizzate da allora sino
a oggi le nostre canzoni sono state spesso riportate come
«canti comunisti». Faccio fatica a inquadrare come tale, per
esempio, «Nina ti te ricordi», però è vero che la maggior parte
di noi militava in gruppi e partiti della sinistra oppure se
ne sentiva parte ideologicamente. Ma le canzoni hanno incominciato
a respirare un’aria di libertà ideale che ci ha permesso
di percorrere itinerari diversi e diversificati, anche perché
ben diversa e diversificata è diventata negli anni la «sinistra»
a cui ci siamo riferiti.
La diffusione della canzone sociale avvenuta negli anni settanta
ha prodotto decine di gruppi musicali e Canzonieri che
hanno ripreso e riproposto questi repertori, che hanno composto
nuove canzoni, spesso legate a situazioni di lotta nelle
fabbriche, nei campi, nella scuola, nella società.
«Alle sbarre qui di Reggio / ogni giorno si sta peggio / i
bambini mezzi nudi / hanno un prato di rifiuti / l’immondizia
per giocare / l’epatite per morire / qui la gente ha la rabbia /
di chi cresce in una gabbia» (Canzoniere delle Lame 1971) ◼
7.
l’altra musica 51