1. La tradizione - Centro di studi Filologici Sardi

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92 dunque alla numerazione delle carte, ma seguente alla stesura all’Indice, il che dovrebbe confermare che la scrittura dei fascicoli fu compiuta prima della rilegatura); per tutte, tranne che per IX e XIV, disponiamo della testimonianza di altri codici. Delle dubbie attribuzioni tramanda, da solo, la canzone, anonima, Membrando l’amoroso dipartire (D.1 = Dubbie attribuzioni 1) e il sonetto D.2 ascritto al notaro dal Rediano 9 e dal Parmense 1081 (ma non dal Vaticano Barberino 3953). (…) Come si nota, trattandosi di un manoscritto arcinoto, l’editore non si concentra sugli aspetti codicologici, ma va subito ad esplicitare tratti salienti del testimone, rilevanti per problemi specifici sollevati e risolti dall’edizione. 2) Nel censimento e nell’analisi dei manoscritti è sempre opportuno tener presente che nell’operazione successiva, la collatio, occorrerà confrontare i testi tràditi e che per confrontare bisogna partire da un testo base di riferimento. In teoria si dovrebbe procedere preliminarmente a edizioni dei singoli testimoni e poi addivenire all’edizione critica a partire da un testo base scelto grazie ad una minutissima conoscenza della tradizione. Anzi, quando si ha a che fare con un’opera inedita, inevitabilmente si produce l’edizione del solo ms. grazie al quale la si è conosciuta. Poi, spesso se ne scopre un altro, di cui si cura l’edizione o si dà uno spoglio, e poi un altro ancora e così di seguito e solo dopo un certo tempo, come conferma un sommario esame delle prime riviste di filologia romanza dell’Ottocento, si giunge ad un’edizione critica ricostruttiva. Quando invece ci si occupa dell’edizione di un testo noto, magari già edito, il filologo, dopo aver letto attentamente le precedenti edizioni, purtroppo spesso si limita a sondaggi sulla lezione dei manoscritti, quando non si accontenta, sbagliando ulteriormente, degli spogli già fatti da altri. La raccomandazione di scuola è di procedere a un’approfondita conoscenza diretta dei testimoni e di non fidarsi delle letture precedenti, ma di registrarle. Si veda, per esempio, un altro pezzo della schedatura del Vaticano Lat. 3793 realizzata da Roberto Antonelli per l’edizione delle opere di Giacomo da Lentini e si consideri quanto esso sia sinteticamente colmo del sapere accumulato sulla lezione degli altri testimoni:
Ove possibile il confronto con il Laurenziano, sezione pisana, e il Banco Rari insieme, il Vaticano va col Banco Rari, seppure non molto da vicino, contro il Laur., in I e VI; non in II (non giudicabile XII), ove fa gruppo col Laur. Anche ove il confronto è solo col Banco Rari si conferma però l’antenato comune (III, XV), ma l’affinità più stringente del Vat. è con la sezione fiorentina del Laur., laddove il Banco Rari fa gruppo molto strettamente col Chigiano L: VIII. 305 e affini (III) o col Vat. 3214 (XV). La strettissima vicinanza di A col Laur. Sezione fiorentina (B1), fin nei particolari grafici e metrici (ma i due codici sono sempre indipendenti) è palese ovunque tramandino uno stesso componimento (IV, V, VIII, XV, XVII). Nei sonetti la parentela comunque abbastanza chiara fra Vat 3973 e Chigiano (come in III) è probabile anche nella tenzone con l’Abate, grazie alla testimonianza dei Memoriali, laddove B1 fa gruppo col Banco Rari contro A nell’unico sonetto (XXVI) ove sia possibile la comparazione e presenta anche altrove (XXV, solo altro sonetto in comune con B1) affinità meno stringenti che nelle canzoni. In D.2 (= Dubbie attribuzioni 2) si oppone al Laur., sezione pisana, che sembra di nuovo in posizione privilegiata. Partendo da una stessa tradizione si può giungere a scegliere manoscritti differenti come testo base. Per esempio, Giorgio Petrocchi per la sua edizione critica della Divina Commedia scelse il Trivulziano 1080 (Milano, Biblioteca dell’Archivio Storico Civico e Trivulziana, codice 1080), di origine e colorito linguistico fiorentino, copiato a Firenze da Francesco di ser Nardo da Barberino nel 1337; viceversa Federico Sanguineti ha invece utilizzato l’Urbinate 366 (Roma, Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, codice Urbinate Latino 366), proveniente dall’area emiliana, di cui conserva la patina linguistica, datato 1352. 3) Il passaggio successivo, come si è detto, è il confronto tra i testimoni (collatio) a partire dall’edizione diplomatica del testo-base. Tale confronto ha l’evidente fondamento logico della comparazione tra le “testimonianze” superstiti per ricostruire la verità dei fatti, né più né meno, se è lecito un paragone un po’ forzato, di come agisce la polizia dinanzi a un delitto. Qual è il risultato della collatio? Il filologo si trova dinanzi a un numero considerevole di lezioni (varianti), diverse da quelle del suo testo base, che 93
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