Beschäftigung mit Musik – ein Leben lang / Fare musica – tutta la vita

Giacomo Fornari
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al-Wissenschaften; alle andere sind Hülfswissenschaften. Diese zwey Real-Wissenschaften
sind: Pädagogik und Politik. Sie zwey fließen zusammen, sofern einerseits
das Individuum, als Kind, für die Gesellschaft, den Staat, herangebildet wird, und
sofern anderseits der Staat dem Individuum die Heranbildung durch seine Institutionen,
Kirche und Schule, gewährleistet.» 24 Dunque al centro del sistema educativo
musicale di Nägeli non c’è più l’esigenza di teorizzare un’educazione alla musica,
ma bensì un’educazione globale attraverso la musica. 25 Determinate acquisizioni,
quindi, sono possibili anche a chi è digiuno di nozioni tecniche ben precise e capacità
riproduttiva – che di per se stessa non è, peraltro, garanzia di una comprensione
musicale che è qualche cosa che va oltre ed al di là di ciò. D’altra parte l’iterazione
esistente tra compositore, opera e società rende possibile un approccio molto
lato al fenomeno musicale in sé.
Un esempio, tra i tanti, che vorrebbe valere per molti altri casi. Durante il primo
soggiorno di Mozart a Parigi, suo padre Leopold, descrivendo alcune caratteristiche
della metropoli francese, scrisse all’amica Maria Theresia Hagenauer lamentandosi
della miseria che stava devastando la città in contrapposizione ad un’insensata
opulenza, chiedendosi poi fino a quando ciò sarebbe potuto durare. La
ricchezza, infatti, resta nelle mani di pochissimi a danno di una miseria estremamente
diffusa: «Ognuno vive come vuole e (se Dio non sarà particolarmente misericordioso)
capiterà alla nazione francese ciò che a suo tempo capitò all’impero
persiano […]. Le posso assicurare che anche senza occhiali si vedono ovunque
i cattivi frutti dell’ultima guerra. Infatti i francesi continuano ad insistere soprattutto
sulla magnificenza esteriore e in fondo nessuno è ricco, esclusi i fittavoli, e
i signori sono pieni di debiti. La maggiore ricchezza è accumulata da circa un centinaio
di persone, cioè da alcuni grandi banchieri e fermier généraux e la maggior
parte del denaro viene dilapidata con le Lucrezie che non si pugnalano certo
da sé. Che qui si vedano cose particolari veramente costose, se lo può immaginare,
ma si vedono anche incredibili sciocchezze. […]». 26 Ciò che stupisce di più
in questo passo è l’idea dell’ineluttabile declino violento, laddove l’autore ricorre
in questo scritto ad un parallelo tra la situazione della Francia e l’antico Impero
persiano. Pensando a quanto sarebbe accaduto nel 1789 i fatti danno ragione
a Leopold Mozart, la cui sensibilità prefigurò senza smagliature i successivi disastri
rivoluzionari.
La conoscenza di questa, così come di tantissime altre lettere dell’epistolario
24 Idem, pp. 236-7.
25 Secondo un’idea che avrebbe in qualche modo influenzato sulla didattica di Pestalozzi che, su un piano intuitivo,
aveva capito che la musica potesse essere avvicinata anche come fenomeno culturale tout court (diverso, poi, fu
l’applicazione pratica della didattica pestalozziana nel corso dell’Ottocento nella scuola germanica): «[…] Hierzu
muß es mit der Schulbildung kommen, die wahre Kunstbildung seyn soll, und der Lehrer muß sich mit dieser
Ansicht der Gesangmethode, als Cultursache, durchaus vertraut machen; er muß erkennen lernen, daß eben dies
ihr Endzweck ist, die Lernschule zur freyen Kunstschule zu erheben», cfr. Michael Traugott-Hans Georg Nägeli,
Gesangbildungslehre nach Pestalozzischen Grundsätzen, s. e., Zürich 1810, p. 59.
26 Lettera di Leopold a Maria Theresia Hagenauer (Parigi, I febbraio 1764), in Mozart. Briefe und Aufzeichnungen:
Gesamtausgabe, hrsg. von der Internationalen Stiftung Mozarteum-Salzburg, gesammelt von Wilhelm A. Bauer,
Otto Erich Deutsch und erläutert von Joseph Heinz Eibl, Einführung und Ergänzungen von Ulrich Konrad, Kassel
1962-2006, vol. I, pp. 121-8, righe 14-5 e 101-7 (risp. p. 122 e pp. 124-5).