Beschäftigung mit Musik – ein Leben lang / Fare musica – tutta la vita

Eugenio Picozza
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In questo contesto la ‘neurofilosofia’ 10 si divide in due principali correnti:
a) i ‘neurofilosofi’ appartenenti al cosiddetto determinismo cognitivo per cui anche
queste reazioni sarebbero automatiche e spontanee come tutta l’attività umana senza
alcun apporto della cosiddetta libertà personale;
b) i ‘neurofilosofi’ favorevoli ancora alla libertà di intendere e di volere, per cui anche
la pratica musicale sarebbe frutto di una scelta consapevole ed intenzionale. 11
Non posseggo certo la competenza per inserirmi in una delle due teoriche o in una posizione
intermedia quale quella assunta ad esempio da John R. Searle: da un lato mi
sembra difficile negare che in un certo senso la musica «ci possiede e ci guida». In
ciò molto più delle mie parole sono efficaci i versi di Shakespeare o il lied di Schubert
espressamente dedicato alla musica, (anche questo potere peraltro è spiegato dalla
neuroscienza recuperando il ruolo delle emozioni rispetto al funzionamento del cervello:
v. in particolare i lavori sopra citati di Damasio e di Le Doux e la brillante divulgazione
di Goleman).
Dall’altro, se ripenso alle ore passate al pianoforte per imparare scale, arpeggi e studi;
e poi all’organo (per acquisire indipendenza tra mani e piedi), non riesco proprio
ad aderire ad una concezione deterministica dell’evento: in quanto sarebbe stato molto
più semplice e comodo ascoltare la musica per pianoforte, o per organo, tranquillamente
seduto sul divano di fronte ad un buon apparecchio stereofonico; o addirittura
sdraiato in poltrona indossando un meraviglioso paio di cuffie wireless. Tuttavia
sempre un neuroscienziato sembra aver recentemente dimostrato che il cervello decide
automaticamente una determinata azione prima ancora di averne consapevolezza e
volontà (Libet «Mind Time»). In questo scenario ogni rappresentazione è possibile ed
autorizzata, compresa l’ipotesi che non trovo certo irriverente secondo cui anche Dio
è Musica. Mi rendo conto che con tale affermazione, si rischia di introdurre un nuovo
dualismo già anticipato da Cartesio con il proprio dualismo tra corpo e anima, dei quali
la ghiandola pineale sarebbe stato il fisico trait d’union.
Tuttavia assumere una o l’altra delle posizioni sopra descritte, comporta rilevanti conseguenze
anche nel campo delle discipline musicologiche. Proprio il settore musicale
delle neuroscienze ha dimostrato una grande differenza di esito nella tecnica delle
‘neuro immagini’ tra l’ascolto della musica da parte di un musicista professionale e comunque
esperto, ed un semplice ascoltatore di musica. Le aree cerebrali attivate nel
10 Cfr. principalmente Paul S. Churchland, Neurophilosophy: toward a Unified Science of the Mind-Brain, MIT Press,
Cambridge (MA) 1986; Daniel Dennett, Coscienza, Rizzoli, Milano 1991.
11 Le varie posizioni teoriche sono diffusamente spiegate in Sandro Nannini, Naturalisnmo cognitivo, Quodlibet
Studio, Macerata 2007 passim ma particolarmente pp. 79-83. Particolarmente interessante in tale contesto è la
posizione di John R. Searlwe uno dei massimi filosofi della mente: cfr. in particolare La riscoperta della mente,
Bollati-Boringhieri, Torino 1994; Id., Il mistero della coscienza, Raffaello Cortina, Milano 1998; Id., La razionalità
dell’azione, Raffaello Cortina, Milano 2003; Id., Libertà e neurobiologia. Riflessioni sul libero arbitrio, il linguaggio
e il potere politico, Mondadori, Milano 2005. Anche se tale posizione viene esplicitamente criticata dal Nannini
che testualmente osserva «[…] Questi concepisce la coscienza come una proprietà biologica emergente, dovuta ai
‘poteri causali’ del cervello, e pretende con ciò di aver mandato in soffitta la vecchia alternativa tra dualismo e
materialismo: la coscienza, secondo Searle, è una proprietà naturale, ma al tempo stesso, introduce nel mondo
una dimensione soggettiva irriducibile. È dubbio tuttavia, che la posizione di Searle sia chiara, e non oscilli incoerentemente
tra monismo e dualismo delle proprietà» (S. Nannini, Naturalismo cit., p. 34).