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[3] Un contributo allo studio della provincia Piemontese-Savoiarda 241
e nobili, ma anche di autorità cittadine, che richiedevano l’apostolato dei
barnabiti nelle loro diocesi o nei loro stati e città, obbligandoli a uscire
da un isolamento imposto dai difficili momenti degli inizi, che avevano
visto la morte prematura del fondatore, s. Antonio Maria Zaccaria, nel
1539, e a breve distanza dei confondatori, Bartolomeo Ferrari nel 1544 e
Giacomo Antonio Morigia nel 1546, nonché la travagliata vicenda
dell’angelica Paola Antonia Negri, morta nel 1555, che aveva provocato
l’intervento del Visitatore Apostolico.
Dopo gli stentati inizi, che vedevano i Barnabiti raccolti a Milano
nella casa-madre dedicata ai SS. Barnaba e Paolo (eretta in comunità nel
1545 dal Morigia), figure di spicco della Congregazione, come i padri generali
Marta, Melso, Besozzi, Sauli, Omodei, Tornielli, Bascapé e Dossena
avevano, dapprima timidamente, e poi con sempre più coraggio, avviato
l’apertura di nuove case su quel territorio che non poteva certo definirsi
una nazione, ma un coacervo di “stati regionali” in perenne conflitto
tra loro e sottoposti alle pressioni di più grandi nazioni come la
Francia e la Spagna, che mantenevano vive nei loro confronti mire espansionistiche
o per lo meno di pesanti influenze politiche, esercitando quella
che possiamo definire una presenza di “tutela”.
D’altra parte, se nel 1504 con il trattato di Blois la Spagna era subentrata
alla Francia nel predominio in Italia e con il congresso di Bologna
(1529-1530) Carlo V aveva riordinato i domini italiani, si deve pure
notare che il conflitto tra Francia e Asburgo aveva indotto a introdurre a
perno di tutto un sistema il principio politico dell’“equilibrio”, atto cioè
a garantire lo Stato nei suoi equilibri interni, tutelandolo dalle crisi e dalle
lotte intestine e assicurando l’“uguaglianza” dei cittadini-sudditi di
fronte alla giustizia del principe, e difenderlo da pressioni o da pericoli
provenienti dall’esterno. In altri termini, si tratta dell’ideale politico della
condizione “mezzana” o “mediocre”, che, applicato agli Stati, porta a
privilegiare come elemento cardine della realtà italiana Venezia o Milano,
piuttosto che Ragusa o Lucca, perché stati piccoli e perciò per loro natura
“deboli”; oppure la Spagna o l’Impero Ottomano, perché stati grandi
e considerati “violenti”. Un principio, quindi, che tendeva a conservare
la “quiete” in Italia e a cui si ispireranno le coalizioni fra gli Stati
dell’Europa occidentale fino al secolo XVIII.
Inoltre, si deve considerare che dopo l’abdicazione di Carlo V nel
1556 l’idea imperiale cede terreno a favore del principio di autonomia
politica dei singoli Stati nazionali e all’universalismo della Chiesa si sostituisce
lo sforzo centrifugo del movimento protestante.
Infine, dopo la firma della pace tra il re di Spagna Filippo II e il re
di Francia Enrico II, avvenuta tra il 2 e il 3 aprile 1559 a Cateau-Cambrésis,
viene a instaurarsi progressivamente quella pax hispanica che, oltre
ad assicurare nonostante tutto condizioni importanti di stabilità nella
penisola, favorisce, all’interno dei singoli stati italiani, il consolidarsi di