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Storia della Sardegna antica
de oggi a studiare meglio le fasi di un processo che si sviluppò nel tempo, con
profonde trasformazioni ed articolazioni locali, al di là delle esemplificazioni
un poco ideologiche e di superficie.
4. I Sardo-libici e la colonizzazione romano-italica
Si è già visto come la popolazione che abitava la Sardegna fino al i secolo a.C.
aveva mantenuto sostanzialmente notevoli affinità con i libio-punici africani;
per quanto avvelenate dalla polemica giudiziaria, le affermazioni di Cicerone,
pronunciate in occasione della difesa del proconsole Marco Emilio Scauro,
contengono molte verità. L’appellativo Afer è ripetutamente usato da Cicerone
come equivalente di Sardus; l’espressione Africa ipsa parens illa Sardiniae (l’Africa,
quella famosa madre della Sardegna) ha suggerito la realtà di una colonizzazione
forzata di popolazioni africane, costrette a spostarsi nell’isola, con una vera
e propria deportazione. Numerose altre fonti letterarie e le testimonianze archeologiche
confermano già da epoca preistorica la successiva immissione di
gruppi umani arrivati dall’Africa settentrionale (ma anche dall’Iberia, dalla
Corsica, dalla Sicilia e forse dalla Grecia e dall’Oriente), fino alle più recenti colonizzazioni
puniche, tanto che alcune fonti parlano di Sardo-libici: i miti classici
relativi alla colonizzazione della Sardegna immaginano l’arrivo di un gruppo
di coloni africani, guidati dall’eroe Sardus, il figlio dell’Ercole libico; ma anche
Aristeo sarebbe arrivato dal Nord Africa (dalla Cirenaica) e dopo di lui Iolao
ed i Tespiadi (dalla Grecia), Norace (dall’Iberia), Dedalo (dalla Sicilia), i
Troiani compagni di Enea. Con l’occupazione romana erano poi iniziati un difficile
rapporto e una contrastata convivenza dei Sardi dell’interno con gli immigrati
italici; la deportazione in Sardegna di genti straniere (Africani in particolare)
è in realtà veramente attestata anche per l’età successiva a Cicerone, come
ad esempio durante il principato di Tiberio, quando furono inviati quattromila
liberti, seguaci dei culti egizi e giudaici (molti dei quali probabilmente di
origine egiziana), con il compito di combattere il brigantaggio; oppure per la
seconda metà del v secolo, allorché il re dei Vandali Genserico decise forse di
trasferire nell’isola alcune migliaia di Mauri: rifugiatisi sulle montagne presso
Carales, in età bizantina facevano ormai incursioni contro le città ed occupavano
la Barbagia, prendendo il nome di Barbaricini.
Su tale sottofondo etnico, si era andata sovrapponendo la componente italica,
fin dalla fondazione di Feronia con l’arrivo nei primi decenni del iv secolo a.C.
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di circa 500 coloni, in regime di esenzione fiscale. Si pensi poi ai Patulcenses arrivati
dalla Campania ed ai Falesce quei in Sardinia sunt arrivati dall’Etruria meridionale
negli ultimi decenni del ii secolo a.C.; il secolo successivo arrivarono i
Buduntini dall’Apulia, che conosciamo alla metà del i secolo a.C. riuniti in una
sodalitas, testimonianza preziosa di rapporti commerciali con la Puglia romana,
confermati dal ritrovamento di anfore brindisine come quella con bollo
[An]dronici a Cagliari; i Siculenses sono attestati nella Sardegna sud-orientale,
ma un apporto culturale siculo è già documentato in età cartaginese dall’impianto
del culto di Astarte di Erice a Carales. Le attività commerciali erano spesso
gestite da immigrati massalioti, come il negotians Gallicanus di Carales, forse interessato
al sale sardo. Alla fine dell’età repubblicana e nei primi decenni dell’impero,
il trasferimento di un consistente gruppo di coloni di origine romana a
Turris Libisonis e ad Uselis (Cornus e Tharros, che pure sembra abbiano avuto
il titolo di colonie di cittadini romani, non pare abbiano conosciuto una vera e
propria immigrazione di coloni) non può non aver segnato una svolta culturale
per la società isolana; più tardi, la presenza nell’isola di armatori e di mercanti
italici si intensificò ulteriormente, con iniziative imprenditoriali individuali ed
associate; si aggiungano naturalmente le migliaia di legionari e di soldati ausiliari
operanti in Sardegna durante l’età repubblicana, che hanno contribuito ad introdurre
novità culturali e linguistiche di vasto significato. Dunque, all’inizio
dell’età imperiale, la popolazione sarda appare notevolmente composita: la
convivenza tra gli indigeni e gli immigrati italici non era facile; l’integrazione si
rivelò lenta, differente da regione a regione e, nelle zone interne, saldamente
chiuse al confronto con i Romani, solo superficiale e non irreversibile.
5. La resistenza dei Sardi contro i Romani
v. Economia e società
Per quanto Tito Livio sostenga che i Sardi potevano essere vinti con facilità,
la storia della Sardegna romana è inizialmente una storia di ribellioni, di attacchi
improvvisi, di rivolte, presentate dalle fonti romane come episodi di violenza
e di brigantaggio causati dai mastrucati latrunculi usciti dai loro rifugi sotterranei:
ma la «resistenza» degli indigeni alla romanizzazione nelle zone interne
della Sardegna si manifestò da un punto di vista culturale prima ancora che da
un punto di vista militare, soprattutto in età repubblicana. Sono molte le sopravvivenze
della cultura sardo-punica ancora in età imperiale, a contatto con
gli immigrati italici. Già nei primi decenni dell’età imperiale furono dislocati in
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