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Storia della Sardegna antica
conseguentemente, riporta la notizia che il praeses «ne ordini la decollazione in
luogo deserto e remoto». Il passo diverge leggermente nei vari codici; il codex
conosciuto da Bonisius Mombritius riporta: Sanctum vero Luxorium iussit ubicumque
abditum et deserto loco capite plecti ut non eum christiani colligerent et sibi martyrem
facerent. Proinde duxerunt eum in territorio Foritraiensis et extra municipium decollaverunt
eum.
Evidentemente l’agiografo sapeva bene che, forse dopo una prima istruttoria
eseguita dalle autorità municipali (anche se di tale fase processuale non si fa
esplicito riferimento nel racconto agiografico), e in seguito alla pronuncia della
condanna alla pena capitale da parte del praeses, al termine del processo condotto
nel tribunale provinciale stabilito nel nostro caso a Carales, la sentenza venne
eseguita nella città dove era stato commesso il crimen, dunque a Forum
Traiani, o più precisamente, nel territorium Foritraiensis, extra municipium, dunque
in un’area suburbana. La definizione data di locus desertus è dunque da riferire a
tale ubicazione extra urbana del sito in cui avvenne la decollazione di Luxurius.
La già citata epigrafe che ricorda il luogo in cui fu «sparso il sangue del beatissimo
Martire Lussorio, nel xii giorno dalle calende di settembre» indica
dunque il locus del martirio, ma non fa riferimento al locus depositionis; questo è
invece conosciuto dall’autore della Passio, che lo indica nella cripta corrispondente
al sito in cui sorge la chiesa medievale che riadopera l’iscrizione. La
crypta cui fa riferimento il testo della Passio si identifica quindi con il vano ipogeo
sottostante la chiesa di San Lussorio di Fordongianus, costruita nelle forme
attuali agli inizi del xii secolo nel medesimo punto in cui si sono susseguite
diverse aule destinate al culto martiriale.
Una primitiva memoria in ricordo di Lussorio fu probabilmente eretta già
nel iv secolo, riutilizzando un ambiente ipogeo forse occupato in precedenza.
A questo vano rettangolare di forma allungata e voltato a botte, che come ci
indica la pendenza della collina doveva risultare semipogeo, venne ammorsata
ad ovest una piccola abside, mentre sul lato Nord venne aggiunto un vano
quadrato, al centro del quale era posto il monumento funerario; questo era di
forma quadrangolare, desinente nella parte superiore in una cornice con modanatura
a gola, impostato su una fossa terragna perfettamente centrata rispetto
al monumento, verosimilmente interpretabile come la presunta tomba
del martire. Ai lati di un passaggio attraverso il quale era possibile vedere direttamente
la sepoltura, sono due sarcofagi, uno dei quali decorato, inseriti
nella stessa struttura portante del monumento; si tratta evidentemente di due
sepolture privilegiate, che forse furono alla base della tradizione medievale dei
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x. Il Cristianesimo
socii di Luxurius, Cisellus e Camerinus, come documenta anche la Passio.
A questa struttura martiriale paleocristiana fu aggiunta, sul lato orientale,
un’ala edificata in opus africanum con abside orientata a nord. L’ampliamento del
santuario, dovuto con ogni probabilità alla grande fama raggiunta dal martire in
tutta l’isola e forse anche oltremare, si può riportare alla tarda età vandalica o al
più tardi alla prima età bizantina. Oltre all’uso cultuale, sia il vano più antico sia
la nuova ala furono destinati ad accogliere deposizioni privilegiate ad sanctum:
tra le sepolture spiccano quelle monumentali a cassa litica, intonacate con un rivestimento
dipinto in rosso, nelle quali vennero deposti due episcopi di Forum
Traiani Victor e Stefanus, defunti probabilmente al principio del vii secolo.
Il crollo o la distruzione del santuario nel corso del vii secolo imposero una
generale colmatura dell’area nella quale venne però rispettata la cripta in quanto
fulcro del culto del martire. In una nuova aula longitudinale, orientata ad
Est, fu rialzata la quota pavimentale, mentre gli ambienti sottostanti, un tempo
semipogei e quindi, in seguito al riempimento, completamente interrati, furono
resi accessibili tramite una scalinata interna alla basilica; un secondo accesso
era garantito dalla porta ubicata nel lato Sud dell’ambulacro rettangolare ipogeo,
risparmiata già nel momento in cui fu interrato l’avancorpo.
Della basilica edificata nel vii secolo è possibile scorgere, sotto il pavimento
della chiesa romanica, la pavimentazione in lastre trachitiche, nella quale è
aperta una piccola fossa-reliquiario delimitata da incassi lungo un perimetro
rettangolare, ubicata in corrispondenza della sottostante sepoltura del martire.
A tale fase possono riferirsi elementi architettonici in calcare, con intarsi
trachitici di forma triangolare e romboidale, che dovevano, mediante il gioco
cromatico e i netti tagli geometrici, costituire il decoro dell’aula di culto.
A tale fase dovette corrispondere la realizzazione di una struttura fortificata
di impianto rettangolare con torri angolari (tra le quali è ancora visibile la torre
dell’angolo SE), e con un unico accesso sul lato lungo meridionale, probabilmente
difeso da due avancorpi o torri, secondo la tipica iconografia dei forti
bizantini, imposta dall’insicurezza del territorio e dall’esigenza di salvaguardare
la memoria del martire. Il muro è costituito da grossi blocchi trachitici legati
da malta compatta, largo circa 93 cm, misura che corrisponde a tre piedi
bizantini.
Il santuario bizantino risulta di difficile lettura a causa della sovrapposizione
della chiesa vittorina, tuttavia l’individuazione di una vasca circolare presso
l’angolo SO dell’area cinta dalla cortina muraria, potrebbe far pensare ad un
modesto battistero, finalizzato all’amministrazione del battesimo ai pellegrini
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