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Storia della Sardegna antica
porre una vera e propria gerarchia ed una distinzione di rango rispetto ai
semplici flamines.
Si è già detto dei flamini cittadini addetti al culto di un solo imperatore divinizzato,
come Nerva.
Ci è conservato inoltre un gruppo di testimonianze che ci riporta a flamini di
due o tre Augusti viventi, come nel caso di Sulci, dove conosciamo un decurione
Gaio Celio Magno, figlio di Gaio, iscritto alla tribù Quirina, che porta il signum
Sidon(ius), che ci consente forse di considerarlo come un devoto di Sid-Sardus
Pater, arrivato per due volte al quattuorvirato cittadino, patrono del municipio,
ricordato come flam(en) Augusto[rum], oltre che come pontefice. Marco Aurelio
e Lucio Vero potrebbero essere i due Augusti menzionati nella titolatura
di due flamini di Turris Libisonis: per Marco Allio Celere, figlio di Quinto,
iscritto alla tribù Collina, sono ricordati in ordine ascendente il sevirato, il decemvirato,
l’edilità, il duovirato, il doppio duovirato quinquennale; seguono i
sacerdozi, indicati a quanto pare ancora in ordine ascendente, l’augurato, il flaminato
di Nerva ed il doppio flaminato per due Augusti, flamen [Augustorum]
bis. Una situazione analoga è testimoniata ancora a Turris, con un edile, divenuto
poi duoviro e duoviro quinquennale, che ha rivestito il flaminato cittadino
per il culto di due Augusti: [flamen? A]ugustor(um). Si devono richiamare ancora
una volta le due controverse iscrizioni caralitane che sono state riferite al sacerdozio
provinciale, ma che nella titolatura teoricamente potrebbero far riferimento
ad un sacerdozio cittadino: perpetuus flamen divor(um) Aug(ustorum) ex consensu
provinc(iae) e [perp(etuus)] fl[amen divor(um) Aug(ustorum)].
Al flaminato maschile faceva riscontro, ancora in ambito provinciale così come
in ambito cittadino, il flaminato femminile, documentato in Sardegna soltanto
a Carales ed a Forum Traiani: conosciamo a Cagliari un epitafio posto a
cura del quartiere cittadino ove sorgevano i templi di Marte e di Esculapio (Vicus
Martis et Aesculapi), che menziona la flaminica perpetua Titia Flavia Blandina,
onorata forse per decreto dei decurioni, con una tomba realizzata in seguito ad
una pubblica sottoscrizione. Una base di statua fu invece dedicata ancora per
decreto del consiglio municipale, a spese della cassa cittadina, per onorare la
flaminica Giulia Vateria figlia di Vaterio. Infine conosciamo una flaminica anche
a Forum Traiani, grazie ad un’iscrizione ancora inedita, segnalata da Raimondo
Zucca.
In una situazione differente stavano ovviamente altri personaggi, connessi
con il culto imperiale: i magistri augustales, che conosciamo bene solo a Cagliari,
dove ad esempio ci è rimasta una dedica ad Esculapio Augusto effettuata da un
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ix. La vita religiosa
Lucio Giulio Marione mag(ister) Augustal(ium), ricordato come accensus consulum.
Più incerta è la condizione di mag(ister) per Tiberio Giulio Specioso ricordato in
un epitafio posto a Carales dal figlio. Infine, a livello più basso, conosciamo un
ministro dei magistri Augustali a Cagliari, in una dedica che sembra collegare il
culto imperiale con i culti egizi: è il caso di Aulo Vitellio Urbano, forse un liberto
dell’imperatore Vitellio, mag(istrorum) Augusta(lium) ministe[r].
Molto dubbia l’organizzazione degli Augustali in Sardegna: a Nora, in una
dedica a Giunone, effettuata con il consenso dei decurioni, conosciamo un
Marco Favonio Callisto, Augustalis primus Aug(ustalis) perpetu(u)s, che ricorda la
donazione di una abitazione a Carales, messa a disposizione dei cittadini di Nora,
a spese della figlia Favonia Vera: anche in questo caso resta l’incertezza sull’aggettivo
primus riferito alla augustalità (inteso ora come «primo di rango» tra
gli augustali in carica nel suo anno), incarico che sembra aver preceduto l’augustalità
perpetua, un sacerdozio cui evidentemente potevano accedere gli ex augustali.
Un’iscrizione di Turris Libisonis, recentemente studiata da Silvio Panciera,
non contiene il titolo di VI vir A[ug(ustalis)], ma il sevirato ed il decemvirato,
per cui va esclusa dalla lista.
Da un esame complessivo dei dati raccolti, è possibile stabilire non solo titoli
e carriere, ma anche una precisa gerarchia di funzioni: ai flamini cittadini, addetti
al culto di uno o più Augusti regnanti oppure al culto di uno o più Augusti divinizzati,
si accompagnano i flamini Augustali, i flamini perpetui ed i sacerdoti
della dea Roma Eterna; al sacerdozio maschile corrisponde quello femminile,
con le flaminiche e le flaminiche perpetue addette al culto delle imperatrici;
quindi, a livello più ampio, seguono i flamini provinciali, sostituiti questi ultimi a
partire dall’età di Adriano dai più prestigiosi sacerdoti provinciali, di norma
esponenti dell’ordine equestre. Il flaminato, che poteva essere talora duplicato,
è di solito preceduto dall’augurato, dal pontificato cittadino (pontifex sacrorum publicorum
faciendorum) oppure dalla funzione, per noi oscura, di curat(or) sacrorum;i
flamini perpetui erano stati in precedenza flamini o flamini addetti al culto di un
imperatore divinizzato. Una situazione, come si vede, estremamente complessa,
con contenuti che purtroppo ci sfuggono quasi completamente, per quanto
la documentazione archeologica abbia consentito di localizzare alcuni templi
dedicati al culto imperiale (Augustei), dai quali provengono ritratti come quelli
di Tiberio, Druso e Claudio a Sulci; di Livia e Nerone a Tharros; di Nerone e di
Traiano ad Olbia; di Vibia Sabina a Cornus; di Marco Aurelio e Faustina Minore
a Turris Libisonis, ecc. L’Augusteo di Bosa aveva statuine di argento di quattro
degli Antonini (Antonino Pio, Faustina, Marco Aurelio e Lucio Vero).
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