7 93 20060719131740

Storia della Sardegna antica
naria ad impianto quadrifido dotato di cupola centrale, ammettendo una sua
datazione alla prima metà del vi secolo. Se si accetta invece la proposta di Letizia
Pani Ermini, che, rilevando l’evidente ascendenza bizantina del santuario
sulcitano e la sua derivazione dal modello canonico del San Saturnino di Cagliari,
di età giustinianea, lo pone in un momento leggermente più tardo, probabilmente
all’inizio del vii secolo, dobbiamo certamente pensare che ancora
nel vi secolo si dotasse di nuovi arredi una memoria di cui non si conosce nulla,
di una fase intermedia rispetto alla cripta ipogea e alla chiesa con impianto a
croce; d’altra parte, nel caso di una edificazione ex novo nel vi secolo, il testo
dell’iscrizione difficilmente avrebbe fatto riferimento ad una renobatio.
Può darsi che l’aula di culto a pianta centrale costituisse l’ecclesia cathedralis sulcitana:
in base alla bolla di Onorio iii del 1218, diretta al vescovo Mariano di
Sulci e concernente la sede vescovile, possiamo infatti notare che questa era riconosciuta
iuxta morem antiquum apud Beati Antiochi ecclesia.
La possibile funzione di Cattedrale svolta dall’edificio di culto sin dall’alto
medioevo non è finora attestata da documenti positivi: da un lato possediamo
notizia della sede vescovile sulcitana sin dal 484 e successivamente varie volte
nell’alto medioevo; dall’altro fanno difetto gli elementi costitutivi della cattedrale
nell’area del Sant’Antioco. Tuttavia se la piscina quadrangolare, recentemente
individuata in un ambiente localizzato a sud del braccio occidentale della
primitiva chiesa a croce greca avesse avuto, come si è supposto, funzione di
vasca battesimale, si sarebbe in possesso di un indizio a favore della natura di
cattedrale sin dall’altomedioevo.
La cattedrale sarebbe stata dunque costituita in un’area cimiteriale, forse extraurbana;
almeno per l’età bizantina, l’insula episcopalis si sarebbe trovata contrapposta,
se è concesso il termine, ad un altro polo urbanistico, un castrum posto
a difesa del ponte che garantiva il collegamento tra l’isola e la terraferma.
6. Luxurius di Forum Traiani
Tra i martiri sardi, Lussorio di Forum Traiani è certamente quello per il quale,
a testimonianza dell’antichità del culto a lui tributato, rimangono un maggior
numero di fonti letterarie ed epigrafiche almeno a partire dal vi secolo, mentre
i dati archeologici ci riportano a datazioni ancora più alte.
La diffusione nell’isola del culto di Luxurius trova un’evidente attestazione in
una lettera inviata da Gregorio Magno al vescovo cagliaritano Gianuario, data-
468
x. Il Cristianesimo
ta al luglio del 599; in essa si fa riferimento all’esistenza di un monasterium sanctorum
Gavini atque Luxurii, ubicato nell’ambito della diocesi di Carales, presumibilmente
nella medesima area urbana. Ancora più antica è l’indicazione del
Martirologio Geronimiano, dove la memoria del martire Luxurius è ricordata
in due diverse occasioni, come d’altra parte Gavinus di Turris, a lui evidentemente
associato nel culto, come testimonia l’epistola gregoriana.
Secondo l’emendamento di Hippolyte Delehaye, la celebrazione del dies natalis
avveniva XII Kalendas Septembris. In Sardinia Traiani natale Sancti Luxurii,
dunque il 21 agosto, con l’esatta indicazione del luogo, il centro di Forum
Traiani in Sardegna; l’altra memoria, VI Kalendas Octobres. In Sardinia natale sancti
Luxurii, è stata vista come ripetizione del lemma del 21 agosto, anche se non
può escludersi che la commemorazione del 26 settembre possa riferirsi ad un
avvenimento secondario, quale una traslazione di reliquie o la dedica di un edificio
di culto.
La data del dies natalis del Geronimiano è confermata da una testimonianza
epigrafica, sempre attribuibile al vi secolo, come le due fonti appena citate. Inscritto
su una lastra di marmo, successivamente riutilizzata nella muratura della
chiesa romanica di San Lussorio, a pochi chilometri dall’odierno centro di Fordongianus
erede dell’antica Forum Traiani, un testo epigrafico indica il luogo in
cui avvenne il martirio di Luxurius, unitamente al giorno, appunto il medesimo
riportato dal Geronimiano: + (H)ic effusus est sangu(is) / beatissimi martyris / Luxuri.
Celebratur / natale eius XII c(a)l(e)ndas S(e)p(te)b(re)s + / + Renobatu(m) sup temporibus
Helia(e) ep(is)c(o)p(i) +. La quinta riga, menzionante i lavori di restauro eseguiti
presso il santuario a cura di un vescovo Helia, venne aggiunta nel vii secolo
o anche più tardi. Nel racconto della Passio, molto schematica e priva di episodi
fantastici e miracolosi che invece fioriscono altre narrazioni agiografiche, Luxurius
era un paganissimus apparitor, un impiegato di stanza a Carales o nella stessa
Forum Traiani; avvicinatosi alla religione cristiana in seguito alla lettura dei Salmi
e divenuto cristiano col battesimo, venne denunciato al praeses Delphius,che
convocatolo, lo invitò a riavvicinarsi al culto imperiale; dopo il suo ennesimo rifiuto,
Luxurius venne condotto in carcere. Qui egli convertì due fanciulli, Cisellus
e Camerinus, che insieme a Luxurius vennero condannati a morte da Delphius:
la condanna venne pronunciata nel tribunale provinciale, ubicato a Carales, città
dove vennero martirizzati solo i due pueri Cisellus e Camerinus.
Per quanto riguarda il luogo del martirio di Luxurius e quello della sua primitiva
deposizione, già Bachisio Raimondo Motzo aveva notato come l’Autore
della Passio «avesse coscienza che il martire apparteneva ad altra città» e,
469