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Storia della Sardegna antica
indagini archeologiche.
Al colle dove si localizza una delle necropoli della Turris romana, quella a sud
della città sviluppata lungo l’asse viario che si dirigeva verso Carales, fa riferimento
la Passio che lo ricorda esclusivamente come luogo in cui Proto e Gianuario
esercitavano la loro predicazione. Si è già parlato dei ritrovamenti archeologici
che attestano l’esistenza della necropoli romana sul Monte Agellu e
le sue pendici. È invece importante a questo punto analizzare i dati degli scavi
che, almeno in tre momenti principali, hanno interessato l’area, restituendo
contesti relativi all’età paleocristiana e all’alto medioevo.
Nel corso della ricerca dei corpi santi, nel xvii secolo, fu interamente scavata
l’area sottostante la navata centrale della basilica romanica, dall’abside orientale
fino alla zona presbiteriale presso l’abside occidentale, unica parte risparmiata;
in pratica, la grande cripta ancor oggi fruibile venne creata proprio in quell’occasione.
Lo scavo rimise in luce numerose sepolture di varia tipologia.
Dopo gli scavi seicenteschi, si dovettero attendere quasi 350 anni per assistere
a nuovi scavi archeologici presso la basilica di San Gavino, naturalmente
condotti con diverse metodologie e nuovo spirito scientifico. Nel 1963 infatti
Guglielmo Maetzke rimise in luce i resti pertinenti ad una basilica funeraria, di
notevoli dimensioni, anche se non vi è alcun elemento per poterla riferire ad
una originaria memoria martiriale o comunque connessa ad una sepoltura venerata.
A partire dal 1989 nuovi scavi, diretti da Letizia Pani Ermini e da Francesca
Manconi, hanno interessato i due piazzali antistanti i lati Sud e Nord della basilica
romanica, noti rispettivamente come Atrio Metropoli e Atrio Comita.
In Atrio Metropoli è stata rimessa in luce una porzione della vasta area funeraria
del Monte Agellu, con tombe ricoperte da intonaco, molte delle quali dotate
di iscrizione funeraria; queste indicano con chiarezza l’utilizzo dell’area da
parte della locale comunità cristiana, in un periodo che va almeno dalla fine del
iv al v secolo, al quale seguono differenti fasi d’uso della stessa area. Tra le epigrafi
particolare interesse rivestono quella di una defunta di nome Musa, giacché
si tratta della più antica iscrizione datata di Turris, che, in base all’indicazione
dei consoli risale al 394, e quella musiva di Turritana, a tessere multicolori
con le quali è composto anche un kantharos. Assai problematica è invece un’iscrizione
incisa su una lastra marmorea che ricorda una puella Adeodata, che viene
affidata, dopo la morte, alla cura dei martiri (a marturibus suscepta), della fine
del iv – inizi del v secolo.
Nel lato opposto, in atrio Comita, sono stati invece rimessi in luce resti mo-
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numentali in cui si sono individuate almeno tre fasi edilizie. Ad una prima fase,
forse risalente al v secolo, si riferisce un edificio di culto mononave con abside
orientata a NE, di cui rimangono la stessa abside e metà dell’aula. A tale edificio
di culto, nella sua estrema estensione verso sud, si sovrappone la basilica romanica,
proprio nel settore in cui, durante gli scavi degli anni ’60, si individuarono
i resti dell’aula di culto con abside orientata ad ovest; pertanto la Pani Ermini
ritiene non più valida l’ipotesi del Maetzke, che non escludeva che la «basilichetta»
che da lui prende il nome potesse interpretarsi come primitiva aula
di culto dedicata ai Martiri. I muri perimetrali dell’aula vennero successivamente
risegati e utilizzati come stilobati per i colonnati di una basilica trinave, probabilmente
preceduta da un nartece.
Tra la chiesa bizantina a tre navate e la basilica romanica a doppia abside contrapposta,
edificata tra la metà dell’xi secolo e i primissimi anni del xii, dovette
esistere un altro edificio di culto. Gli edifici di culto devono interpretarsi, almeno
dalla fase del v secolo, come l’ecclesia cathedralis dell’episcopus turritanus.
Ricordiamo che la sede episcopale di Turris è attestata a partire dal 484, momento
in cui il vescovo Felix presenzia al Concilio indetto a Cartagine dal re dei
Vandali Unnerico; una sua più remota formazione, già proposta dal Lanzoni,
può comunque ipotizzarsi, tenendo conto dell’importanza che fin dai primi
tempi la diocesi turritana dovette avere rispetto alle altre dell’isola, seconda solamente
a Carales.
8. Simplicius di Olbia-Fausiana
x. Il Cristianesimo
Nel Martirologio Geronimiano, il 15 maggio (Idus Maii) troviamo la memoria
del martire sardo Simplicius, menzionata differentemente nei vari codici: il Codex
Bernensis riporta in Sardinia Simplici, mentre l’Epternacensis e il Weissemburgensis
hanno rispettivamente in sardi. Simplici e In Sardinia simplici; il Breviario di Reichenau
riporta un’ulteriore specificazione, Et in Sardinia simplici pr(es)b(iter)i e Et
in Sardinia simplici episcopi (codice R1). Punto nodale del problema è comunque
la menzione che segue quella di Simplicio nei codici Notkerianus e Senonensis: nel
primo troviamo, dopo la memoria del Martire sardo, et in civitate Filasiana rosulae,
variata nell’altro in et in civitate fausiana rotolae.
Il riferimento al Martire del Geronimiano, emendato dal Delehaye In Sardinia
Simplici presbiteri, è stato oggetto di discussione da parte di vari studiosi. Tralasciando
le ipotesi ipercritiche che non ammettono l’attribuzione di Simplicio
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