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novembre / dicembre 2011 – la Biblioteca di via Senato Milano 13conda Scolastica, le menti più sottili e volpine dellaChiesa moderna e contemporanea, tolto lo scintillìodella prosa di Bruno, capirono che egli non giungeva aconcezioni panteiste, ma da esse era partito; quel sensomistico del tutto, poi, rendeva ai loro occhi superfua - senon addirittura contradditoria - l’ammissione di quell’Unosoprannaturale che induceva sospetto. Vedevanodue ottimi, due massimi, due infniti e questa soluzionecontraddiceva con le deduzioni lineari di Tommasod’Aquino e dei suoi chiosatori cinquecenteschi, aristoteliciferratissimi a cui non sfuggivano i dettagli. Bruno,in altri termini, era finito in territorio sospetto e perquesto corsero ai ripari, attraverso i mezzi dell'epoca.Eppure, quando si rileggono le pagine degli eroicifurori, ci si rende conto che tutte quelle intuizioni feconderannoper secoli la filosofa, sino a lasciare profondatraccia nell’idealismo tedesco e, di riflesso, nellaspeculazione moderna e contemporanea. Ma, d’altraparte, le pagine di Bruno affondano le radici nei secoli.Chi volesse elencare le fonti, le contaminazioni o isemplici suggerimenti si troverebbe a stilare un elencoinfnito che parte da una magistrale meditazione sui testidella tradizione platonico-aristotelica per giungere aMarsilio Ficino, alla nuova filosofia della natura del Rinascimento,senza dimenticare i Padri della Chiesa o un gigantecome Averroè, che Bruno conosceva meglio di altri.Insomma, un viaggio furioso scritto con entusiasmo,una scoperta inquietante, un beneficio d’amoreche si disvela. Ma anche un Dio diverso, più umano emeno teologico, un Uno che si vede, si tocca, si penetrain ogni cosa. E tutto questo accade dopo una corsa irrefrenabile,«perché la mente aspira al splendor divino» eper raggiungerlo «fugge il consorzio de la turba».Di più : si direbbe quasi che l’intuizione di Brunoesista da qualche parte dell’universo, che lui l’abbia conosciutadirettamente. Altrimenti sarebbe stato difcileleggere queste parole, che egli ha scritto con naturalezza,o forse con estrema confidenza: « Conversa conquelli gli quali o lui possa far megliori, o da gli quali luipossa esser fatto megliore, per splendor che possa donara quelli, o da quelli possa ricever lui».Parole che ne evocano altre, ma che inducono noi,lettori di quasi mezzo millennio più in là, a vedere il filosofofuori dagli schemi del tempo, lontano dalla realtàche lo circondava. Come molti altri aveva scopertoqualcosa in cui rifugiarsi e dove aveva trovato pace. Lìaveva ripensato i grandi riferimenti, lì aveva capito chec’è un amore sublime e possibile.In realtà, possiamo dirlo senza infingimenti, erasemplicemente finito sull’isola di Utopia, luogo chePlatone aveva descritto con parole esemplari nel finaledel libro nono della Repubblica: vi è un modello fissatonei cieli per chiunque voglia vederlo e, avendolo visto,conformarvisi; ma che esso esista o no - avvertiva ilsommo greco - è cosa priva di importanza, poiché quelloè il solo stato della politica di cui possiamo considerarciparte.Bruno, se volessimo giudicarlo con questa ottica,si è rifugiato in una dimensione ideale: quella che noicerchiamo di testimoniare con questa collana da oltredue decenni. Nel nostro percorso non poteva mancareil furore del flosofo di Nola, né la sua ricerca di amore.Certo, nemmeno quel Dio che abbiamo cercato di riassumerenelle rivoluzionarie dimensioni che Bruno haevocato pensandolo. Voi lo troverete in queste pagine:è diverso dal motore immobile degli Scolastici, anzisfugge ai teologi per rifugiarsi nelle cose, in ogni particellache un giorno Lui stesso ha deciso di creare.