Política e cotidiano - ABA

O cuidado de si
“O SENHOR ME USA TANTO”:
EXPERIÊNCIA RELIGIOSA E A CONSTRUÇÃO DO CORPO FEMININO NO PENTECOSTALISMO
As cenas um e três sugerem que a construção do corpo no
pentecostalismo se dá através de um conjunto de práticas
disciplinadoras que promovem posturas, regulam gestos e
movimentos, instituem e punem comportamentos; e, ao fazêlo,
conduzem à formação e à expressão de uma certa
subjetividade. Estas são questões bastante caras a Foucault
(1987; 1988), particularmente em sua fase genealógica, quando
o tema do corpo ganha especial relevância e aparece fortemente
associado à discussão do poder.
A genealogia visa, no contexto da obra de Foucault,
desenvolver as bases para uma analítica das práticas sociais.
Aí se revela “uma ênfase única ao corpo como o lugar em que
as minuciosas e localizadas práticas sociais estão ligadas com
as organizações de poder” (RABINOW & DREYFUS, 1995: XXII).
Para Foucault, a formação do sujeito resulta precisamente do
exercício de dispositivos de poder sobre o corpo: interessa ao
projeto da genealogia identificar as técnicas de moldagem do
corpo – as formas como este pode ser reconstituído e
manipulado pela sociedade (DREYFUS & RABINOW, 1995:
124). Assim, quando se volta para a questão da religião,
particularmente na discussão do cristianismo, Foucault trata de
seus efeitos disciplinadores, dos modos específicos de poder
exercidos pela Igreja e dos sujeitos ou subjetividades
constituídos por este exercício. Neste exercício analítico,
esclarece os nexos entre o poder confessional exercido
originariamente pelos representantes da Igreja e a constituição
da subjetividade moderna.
Aqui vale nos determos um pouco à concepção de poder
desenvolvida por Foucault. Em um texto publicado
originalmente como apêndice no livro de Dreyfus e Rabinow
(1995), o autor coloca-se a tarefa de explicitar melhor o conceito
que, embora funcionando como fio condutor da genealogia,
recebe pouca formalização e desenvolvimento ao longo da sua
4 A pesquisa foi realizada no âmbito dos projetos “Corpo e Tratamento no Candomblé,
Espiritismo e Pentecostalismo”, coordenada por Miriam Rabelo com apoio do CNPq, e
“Construção do ‘Self’ de Mulheres do Pentecostalismo de 1ª e 2ª Geração”.
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