Política e cotidiano - ABA

“O SENHOR ME USA TANTO”:
EXPERIÊNCIA RELIGIOSA E A CONSTRUÇÃO DO CORPO FEMININO NO PENTECOSTALISMO
particular”; não é mera sujeição passiva (aquilo que tendemos
a pensar como a antítese da agência), mas dimensão formativa
da agência.
Podemos extrair daqui duas conclusões importantes para
o nosso estudo. Em primeiro lugar, é preciso reconsiderar as
oposições entre controle e espontaneidade, sujeição e liberdade,
subordinação e agência, a partir das quais classificamos as três
cenas descritas no começo do texto. A subordinação do corpo à
disciplina imposta pelas obreiras e à vigilância da comunidade
religiosa, sua impossibilidade de encobrimento ao olhar de Deus
– que tudo vê e que, a qualquer momento, pode vir a expor-lhe
as faltas (mesmo que seja para perdoá-las) – não são apenas
instâncias de sujeição, mas também situações formativas, em
que se gestam certas modalidades de agência. Conforme
procuramos mostrar, isso significa também, por outro lado, que
a espontaneidade e o aparente descontrole que caracterizam a
experiência de recebimento do Espírito Santo tampouco podem
ser tomados como meras vivências de um corpo
temporariamente liberto de constrangimentos: supõem, ao
contrário, o desenvolvimento de uma certa sensibilidade ou de
modos específicos de engajamento com outros e no espaço e,
portanto, um aprendizado que envolve mecanismos de controle
e de subordinação.
Em segundo lugar, vale observar que docilidade e
sujeição podem ser o resultado de certas formas de cuidado de
si – e não simplesmente da imposição forçada de estratégias de
controle e de subordinação –, de práticas e de investimentos
pelos quais os indivíduos buscam ativamente incorporar ideais
ou modelos gerais de conduta como aqueles propostos pela
religião. Foucault caracteriza essa noção de cuidado de si – tão
importante na história do cristianismo e cujas origens ele
encontra na filosofia antiga, grega e romana – a partir de duas
idéias básicas. Cuidado de si designa uma atitude geral, “um
certo modo de encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar
ações, de ter relações com o outro” (FOUCAULT, 2004: 14) que
envolve uma conversão do olhar, uma forma de atenção a si.
Mas designa também o modo pelo qual tal atitude ou modo de
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