Política e cotidiano - ABA

CESAR AUGUSTO FERREIRA DE CARVALHO
Herdar: qual o sentido e quais os domínios que estão imbricados
nesse complexo processo? Na busca de respostas a esta questão
fundamental, a que se acrescentam outras tantas, Gotman (1988)
investiga as práticas concretas de transmissão, colocando em evidência
os enunciados ideológicos dos protagonistas envolvidos,
na tentativa de compreender as razões do desejo de legar algo às
gerações que se sucedem O que poderia parecer óbvio e esperado
nesse processo sucessoral ganha contornos maiores, na medida
em que nem tudo pode ser transmitido e, em sendo, não o será
necessariamente de modo eqüitativo, já que várias dimensões da
subjetividade, individual e do grupo, estão em jogo.
Gotman ressalta que, na França contemporânea, perto de
70% da população é, de fato ou em termos potenciais,
constituída por herdeiros. Como se trata de uma riqueza
providencial e não meritória – algo que corresponde à esfera
do “atribuído” e não à do “conquistado” –, constitui-se um
espaço tabu, a respeito do qual pouco se fala, sendo
escamoteado e mesmo negado vigorosamente. Há grande
silêncio em torno do assunto, e a autora se propõe a “abrir a
caixa preta da herança” (GOTMAN, 1988: 2).
Coloca-se, portanto, a questão da herança como elemento
que denuncia a família, pois traz à tona seus mecanismos mais
viscerais, já que dizem respeito à sua produção e reprodução,
imediata e ao longo do tempo. Gotman chama atenção, ainda,
para a idéia de que a herança ameaça a idealização afetiva que
se pretende desvinculada dos fatores materiais, opondo amor
e dinheiro. Daí, em parte, a razão da evitação e negação do tema.
Se por um lado, a herança se apresenta como sistema de
obrigações, para o qual converge a pressuposição de
interdependência entre seus integrantes, por outro ela expressa
um conjunto de fatos normativos, em relação aos quais não
opera apenas a simples aplicação do direito – de um código
escrito –, mas que implica a realização de verdadeiras estratégias
familiares fundantes, com a interiorização de convenções morais
que se estendem para além dos limites da esfera privada.
Operam enraizamentos profundos no modo como os membros
da família, na condição de indivíduos, organizam sua
cosmovisão e atuam no mundo. Aponta a autora:
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