Política e cotidiano - ABA

ALINNE DE LIMA BONETTI
deu-lhe acesso a elementos cruciais do universo de investigação.
À maneira de Geertz, na situação acima descrita, também agi
como os nativos e pude aprender mais sobre aquele universo,
entretanto me senti atravessada por um dilema ético.
Como alguns nativos, senti medo, afastei-me e me calei
frente ao que me parecia um ritual público de humilhação e de
demonstração de força. Testemunhei o processo de uma
pedagogia da desigualdade da qual discordo, que combato e
contra a qual, naquele momento, não consegui manifestar-me.
O dilema se agudizou quando imaginei o rosto conhecido do
meu informante Lauro no lugar daquele adolescente anônimo.
A pesquisadora, a cidadã e a pessoa entraram em choque.
Confrontava-me com uma ambivalência entre o medo e a
dúvida; estava entre dois códigos que me embaralharam os
sentidos e a razão. O que fazer com o meu medo e com a injustiça
daquele ato?
Essa divisão mostrava-me, simultaneamente, mais dados
sobre o mapa social local e sobre mim mesma. Por um lado,
aprendia sobre as sutis cisões intra-classes, sobre as hierarquias
sociais vigentes e sobre como são tratados os encontros entre
desiguais. Por outro lado, percebia o quanto estava implicada
nessas cisões. Como recorda Grossi (1992: 15-16), “todo mundo
já disse mas nunca é demais lembrar que só se encontra o outro,
encontrando a si mesmo”; via-me cara a cara com os meus
próprios preconceitos, transformados ali em medo.
No embate com o outro no encontro etnográfico, colocamonos
em xeque. Zaluar (1985), ao abordar diretamente o medo
que sentiu ao iniciar seu trabalho de campo na favela carioca
Cidade de Deus, identifica, nesse sentimento, uma ambigüidade
em relação ao rompimento do que chama de “barreira que
separa classe trabalhadora pobre das outras classes sociais que
gozam de inúmeros privilégios” (ZALUAR, 1985: 11). Pondera
que o seu temor advinha da consciência crescente dessa barreira
invisível e da imprevisibilidade do encontro em situações que
fugiriam do seu repertório cotidiano.
A antropóloga percebeu em si, com espanto, os “tantos
obstáculos microscópicos a entravar o contato social mais íntimo
entre nós [pesquisadora e pesquisados]” (ZALUAR, 1985: 11).
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