Síxpavoi

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Atxpavoi: DA DUPLA VISÃO AO DISCERNIMENTO 317
considerar-se como os que preservam a própria unicidade do caminho
dúplice do pensamento de Parménides. Com efeito, esta
expressão integra-se no contexto da transição da via da Verdade
para a via da Opinião, no contraste do caminho viável com o
caminho impossível exactamente como o caminho que impossibilita
a possibilidade e possibilita a impossibilidade. Só tem um rosto
— o do anonimato; só tem um sinal, o do embaraço — trata-se
da dissociação dos caminhos, da encruzilhada, não tanto como
ponto opcional de escolha entre dois caminhos mas como aquele
cuja circularidade permite e exige dizer o que é possível—o do Ser
e da Verdade, e o que é ele próprio na sua circularidade confusa— um
dizer do não-ser como sendo e não sendo ao mesmo tempo .
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Os Síxpavot não são os que por cometerem a contradição a
legitimam de um modo principal. O princípio de não-contradição
supõe uma só cabeça, um só Aóyoç, um só momento — simul,
enquanto a oposição dos Síxpavoi no caminho de encruzilhada e
na circularidade em que é convertido esse caminho supõe uma
dualidade lógica e ontológica, um nível de manifestação do real
irredutível à contradição como irredutível à conciliação: é o duplo
momento da própria duplicidade que advém sob o segredo da
meditação numérica e pitagórica do Poema de Parménides naquilo
que se poderia chamar o primeiro tempo esquizóide de toda a
heteronímia filosófica .
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Compreender-se-á então como, quando Bachelard chama a
atenção para a estrutura fundamentalmente esquizóide de toda a
ciência, se está tão longe da aurora do pensamento em que ainda
não existe uma duplicidade de vias ou de experiências e em que os
signos da duplicidade da própria via são forças vivas e energias
activas para quem leia, dramatize, conte ou cante o poema dos
Síxpavoi de Parménides, que lembra toda a épica desde a identificação
totémica até à simplicidade do verso de Heidegger que constitui
apelo: 'nada mais, caminhar para uma estrela' .
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Cf. PARMÉNIDES, frag. 6, 8-9:» (...) OLÇ xò téXeiv TE xal oúx stvat TaÚTÒv
vevófuaToa/ xoü TaÒTÓv, (...)» (Cf. também infra p. 332.
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Pode-se chamar a atenção para a unidade da própria diferença, para a Díade
pitagórica em exercício de discernimento ontológico. Cf. infra pp. 340 esegs. O. LAFFOUCRIÈRE,
Le Destin de la Pensée et "La Mort de Dieu» selon Heidegger, pp. 57-58: (7. Le royaume
de la doxa, c'est celui du parler du langage; 8. La voix du non-être ou l'unité ontologique
qui est à l'origine de l'alètheia et de la doxa). Em toda esta questão está presente o problema
da diferença ontológica como adiante se verá.
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Cf. G. BACHELARD, La psychanalyse du Feu, Paris, Gallimard, 1949, pp. 9-10;
M. HEIDEGGER, Aus der Erfahrung des Denkens, p. 7:«/Auf einen Stem zugehen, nur
dieses./».