Síxpavoi

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360 didaskalia clássica, do casamento de Gaia com o Tártaro, ou seja, das potências do fogo telúrico e infernal, nasceram o dragão Tífon e a serpente ou víbora Equídna 176 . Tífon é descrito como um gigante semi-humano, semi-animal, o maior de todos os filhos da Terra e cuja estatura alcançava os céus. Pelo facto do seu corpo ser alado, dos olhos serem flamejantes, de estar rodeado de víboras da cintura para baixo e de, em vez de dedos, ter cem cabeças de dragões nas mãos, esta figura aparece com um simbolismo predominantemente ígneo. Se a multiplicidade das serpentes pode ter uma conotação fálica, e se as asas podem representar também o carácter expansivo e prolífico de um fogo que não está encerrado no inferno, mas se acende e amplifica até aos céus no corpo do monstro, o mais importante a reconhecer é já o sinal das cem cabeças que nascem dos dedos, ou mais propriamente das mãos. São as extremidades, as pontas de forças incompreensíveis dentro desta inteligibilidade primitiva se não fossem referidas como cabeças, de modo análogo ao que mais tarde se diz, em Aristóteles, dos movimentos também inexplicáveis sem a presença de motores 177 . Equídna, a víbora, é semi-mulher, semi-serpente e o seu simbolismo é predominantemente aquático, ou pelo menos líquido, referindo como que um sentido de fogo líquido ou de magma e lava do cosmos primordial 178 . Todos os filhos da união destes dois monstros foram também monstros: o cão Ortrós e o cão Cerebero, a Hidra de Lerna e a Quimera. Outras tradições referem outras uniões de Equídna mas igualmente os filhos representam forças teratológicas. Muito curioso é ver-se a Hidra como um dos quatro filhos dessa união primitiva da proliferação ígnea de Tífon e do movimento larvar da serpente Equídna. Ortrós e Cerebero representam a acentuação respectiva do elemento aéreo e do elemento telúrico enquanto na Hidra de Lerna e na Quimera se acentua o predominante simbolismo aquático e ígneo. O cão Ortrós é descrito com várias cabeças; Cerebero, o guardião do Hades diz-se que possui três cabeças de cão e que no 1 7 6 Cf. P. GRIMAL, Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine, p. 466 a-b e p. 467 1 7 a. 7 Cf. ARISTÓTELES, Met,, K, 12, 1068 a, 8 e segs.. 1 7 8 Cf. P. GRIMAL, Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine, p. 132 a-b; cf. também APOLODORO, Bibi, II, 10.
Aíxpavoi: da dupla visão ao discernimbnto 361 dorso existem muitas outras de serpentes; a Hidra é uma serpente com várias cabeças, por vezes descritas como cabeças humanas, que tinham o poder de renascer quando cortadas, havendo a notar a cabeça principal que era a do meio e imortal; a Quimera aparece como um misto de cabra e de leão, e de serpente também, por vezes referida com várias cabeças que sopravam chamas . 179 Prescindindo de um aprofundamento do simbolismo dos elementos nestas figuras paralelas e complementares à da Hidra, que se tomou como símbolo próximo dos <strong>Síxpavoi</strong>, verifica-se a existência da policefalia em toda esta geração mitológica. A Hidra serve de confronto mais directo para a compreensão da conquista do humano no mito primitivo. De facto, Héracles é o herói que mata a Hidra de Lerna . Se Cerebero é a potência 180 do limiar que se tem de ultrapassar na descida aos infernos e na iniciação da morte, o combate com a Hidra de Lerna é um dos trabalhos do homem como herói. Por outro lado, as três cabeças de Cerebero e as muitas outras de serpentes, também as de Tífon, as do cão Ortrós e as da Quimera não têm a característica mais importante que aparece na Hidra, ou seja, o renascimento e a regeneração dessas cabeças . A interpretação psicanalítica do combate de Héracles 181 com a Hidra torna-se evidenciadora de uma reintegração da consciência pela luta e vitória sobre as paixões multímodas. E, compreende-se que a escolha da Hidra corresponda a um simbolismo líquido do psiquismo e das suas forças fluídas predominantemente emocionais . As três cabeças de Cerebero ou as muitas outras de outros 182 monstros representam sempre uma pluralidade já organizada de uma maneira triádica ou ainda proliferando indefinidamente. Porém, as sete, cinco ou seis cabeças da Hidra ou as cem, encontram-se em torno da cabeça central que está no meio. Esta cabeça que se tem de descobrir entre as outras é o ponto vulnerável, é o coração imortal desse corpo monstruoso. Começa, então, a entender-se como 1 7 9 Cf. APOLODORO, Bibi., II, 1: «(...) el/s 8k 7tp0T0[/iv jièv XéovToç, oùpàv 8è Spáxovfoç, TpÍT7]v St xeçaXfyi [iéffrçv cdyáç, Si R;Ç mip àvíei.» e também P. GRIMAL, Dictionnaire de la Mythologie Grecque et Romaine, p. 90 a. 1 8 0 Cf. M. SIMON, Hercule et le Christianisme. Veja-se também P. DIEL, Le Symbolisme dans la Mythologie grecque, pp. 201 e segs.. 1 8 1 Sobre o renascimento e reprodução de cabeças Cf. APOLODORO, Bibi., II, 2: «-R£j po7táX(i) Sè xàç xe
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