Síxpavoi

Aíxpavoi: da dupla visão ao discernimbnto 353
clássica. Os «di-crânicos» são antes os dois cérebros da primitiva
distinção médica e todas as outras dualidades análogas nas partes
do corpo.
Esta interpretação fisicista e naturalista do antigo problema
parmenidiano faz esquecer à filosofia naturalista pós-aristotélica a
importância dos Síxpocvoi, que passarão a ser encarados na tradição
latina apenas como casos teratológicos, monstra ou prodigia.
No entanto e, por outro lado, deve-se notar a persistência
do tema dos Síxpavot amplificado por uma dimensão simbólica
predominantemente ética, que a partir da noção de duplo caminho
e dos seres errantes que nele vagueiam ignorantes e divididos pelas
suas paixões, aparece repetidamente na tradição do pensamento
ocidental .
Finalmente, 156 devem-se considerar as principais posições que
a moderna crítica tem assumido na reinterpretação do pensamento
de Parménides, que diversamente situam o contexto do próprio
pensamento grego antigo como horizonte de referência dos Síxpavoi.
A interpretação teratológica corresponde à abordagem fenomenológica
do «Poema» e nela se entendem os Síxpavot numa perspectiva
estética antevendo o grande drama cosmológico de Empédocles
como enquadramento dos Síxpavoi. E a interpretação fornecida
pelos estudos eruditos de natureza positiva, que se apoiam nesta
mera metáfora arcaica de seres com duas cabeças, duas faces, dois
cornos ou antenas .
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Uma outra perspectiva tem sido desenvolvida desde John Burnet
e defende como contexto da Só^a parmenidiana a doutrina da crase
(xpãcnç) entre o calor e o frio, ou entre o seco e o húmido. Toda
a cosmologia do eleata estaria determinada por esta concepção
fisicalista da crase harmónica destes dois elementos. Esta interpretação
baseia-se aliás em referências da antiga doxografia e nomeadamente
de Diógenes Laércio .
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É afinal o sentido que está presente na acepção lexical de Síxpavot dado por
Hesychius, 1830-31, p. 458: «Stxpávouç • -ràç TpióSouç Seï Sè voeív Sixpávouç ràç àjib
fiiãç àpyjiç èrzi Súo êxveuoiiaaç, olov Súo tÉàt) éy_oúaaç.» Cf. também a interpretação
dada por M. UNTERSTEINER, Parmenide, p. 135.
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Cf. ONIANS, The Origins of European Thought; veja-se também a revalorização
fenomenológica feita por O. LAFFOUCRIÈRE, Le Destin de la Pensée et «La Mort de Dieu»
selon Heidegger, pp. 58 e segs.; J. BEAUFRET, Dialogue avec Heidegger-Philosophie Grecque,
Paris, Minuit, 1973, pp. 65 e segs. e ainda o próprio M. HEIDEGGER, Einführung in die
Metaphysik, pp. 85 e segs..
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DIÓGENES LAIRCIO, IX. Cf. também J. BURNET, Early Greek Philosophy, pp. 192
e segs..