Síxpavoi

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que encontra analogia no dizer da divindade a Parménides como
previsão cíclica de incoativo recomeço: «pouco importa onde comecemos
porque aqui havemos de tornar» 239 .
E, assim, também é o corpo dos Síxpavoi e o único contexto
da sua substância coesa, linguística e lógica, em que uma ruptura
absoluta no ôntico, em que uma diferença ontológica radical se
salta, se transcende, se olha de soslaio ou meramente se interroga
num momento de hesitação, de espanto ou de suspensão, em que o
diferente não tanto faz divergir conciliando, mas acena a uma
conversão do inconciliável.
Se se quisessem esquematizar de um modo objectivo as conclusões
deste estudo poder-se-iam apresentar as seguintes teses:
1 — Os Síxpxvoi são um termo que delimita a passagem do
ser e do não-ser a um horizonte de relação, de manifestação ou
de SóÇa para se referir o contexto imediato do «Poema»;
2 — Aíxpavoi etimologicamente pode significar duas cabeças,
duas caras, dois cornos, sempre todas estas referências entendidas
no sentido de duas extremidades. Também a este nível a delimitação
do sentido lexical mostra como independentemente da tradução
a figura descrita por esta palavra está a marcar a transição entre o
humano e o mais do que humano, ou a sublinhar o humano no
entre menos e mais que humano 240 . Perguntar pela tradução mais
correcta é ignorar a resposta já implícita no sentido antropomórfico
que se acaba de referir. Com efeito, dizê-los criaturas em forquilha,
com duas pontas ou cornos ou com duas cabeças, é sempre insistir
no sinal que é excedido pelo signo Síxpavoi, e que se emudece àquem
de uma ulterior simbolização metafísica.
3 — Ora, assim como o Titã é indissolúvel do sinal linguístico
também a alma que o possui investe-se em significado. A hermenêutica
dos Síxpavoi na sua expressão mais ampla e integradora
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Cf. PARMÉNIDES, frag. 5 (D. K., t. I, p. 232): «Çuvòv Sé (xoí Icmv, / Ò7t7tóSev
áp$o)|xai TÓík yáp 7ráXiv üÇofiai au-íhç /.»
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Por oposiçïo a um pensamento de PASCAL muito referido (Pensées, 678, ed. Louis
Lafuma; 358 ed. Brunschvicg) que afirma: «L'homme n'est ni ange ni bête, et le malheur
veut que qui veut faire l'ange fait la bête» veja-se M. MERLEAU-PONTY, Éloge de la
philosophie et autres essais, Paris, Gallimard, 1960, p. 73: «Le philosophe est l'homme qui
s'éveille et qui parle, et l'homme contient silencieusement les paradoxes de la philosophie,
parce que, pour être tout à fait homme, il faut être un peu plus et un peu moins qu'homme.»
No entanto, tal oposiçïo é aparente e parece ouvir-se em Merleau-Ponty o eco de um
outro texto de Pascal (Pensées, eds. cits. 121/418): «(...) Il ne faut pas que l'homme croie
qu'il est égale aux bêtes ni aux anges, ni qu'il ignore l'un et l'autre, mais qu'il sâche
l'un et l'autre.» (sublinhado nosso).