Síxpavoi

Aíxpocvoi: DA DUPLA VISÃO AO DISCERNIMENTO 335
dado que está suposto no Estagirita não existir plano físico ou
metafísico real de acontecimento da própria contradição. Da delimitação
que a Natureza permite realizar à própria impossibilidade
lógica como tal, resulta o postulado fundamental do sentido da
realidade como realidade do próprio sentido. Daí à concepção
de verdade como adequação, à concepção de não-ser como mera
privação e do nada entendido como negação, originalmente sempre
de estatuto lógico, segue-se toda uma linha coerente de pensamento
que reporta os Síxpavoi. aos dialécticos, no sentido que o
Estagirita lhes dá, ou seja, o de sofistas, falaciosos, possuídos por
uma retórica em última análise contraditória .
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Para além desta interpretação que se referiu em linhas muito
gerais existe aquela outra que deriva nomeadamente de uma diferente
caracterização dos Síxpavoi através também de diversa significação
atribuída à dialéctica. Trata-se da interpretação que radica
numa versão relacional e participativa da dialéctica no pensamento
platónico .
Não 85 são consideradas apenas duas vias no «Poema», mas três:
a via da revelação da Verdade e do ser; a via do não-ser que
ainda é referenciada a partir da Verdade; e, a via da Opinião,
da manifestação fenoménica e da variação lógica . O critério
lógico rigoroso que, segundo Aristóteles, separava 86 o verdadeiro
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Se o não-ser pode reduzir-se a uma negação (como ainda em Bergson persiste o
modo de pensamento aristotélico, cf. II. BERGSON, «L'existence et le néant» in: Vévolution
créatrice (Oeuvres, pp. 728-747)) e se a verdad; pode confundir-se com uma adequatio
como ainda em S. Tomás, então os Síxpavot como seres que praticam a contradição
cometem a ilegítima fusão dos opostos ao afirmarem que o ser e o não-ser (sua negação)
são e não são o mesmo (adequação).
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Cf. as interpretações que põ.m em relevo a terceira via do «Poema». Cf. ZELLER-
-MONDOLFO, La Filosofia dei Greci, parte I, vol. III, p. 191: «Ma dal verso 4 in poi,
si parla di un'altra via: quella sulla quale i mortali vanno errando: si tratta pertanto, di una
«terza via» (...)•» Cf. também Jean BRUN, Les présocratiques, Paris, P. U. F., 1968, pp. 73
e segs.; e Jean WAHL, Vers la fin de 1'ontologie, — Étude sur Vintroduction datis la métaphysique
par Heidegger. Paris, SEDES, 1956, p. 119.
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A terceira via é entendida como uma via de erro, mas também como via de
manifestação e caminho de sabedoria. Zeller e Mondolfo tomam-na como uma via do
erro (Ibid., p. 191); para Guthrie a terceira via é uma fusão ilegítima das duas outras
(A History of Greek Philosophy, vol. II, p. 22). Martin HEIDEGGER (Einführung in die
Metaphysik, p. 86) aponta o triplo caminho e refere a terceira via ao real conhecimento
ou verdadeira sabedoria: «Ein wahrhaft wissender Mann ist deshalb nicht jener, der blindlings
einer Wahrheit nachlauft, sondern nur jener, der ständig alle drei Wege, den des Seins, den
des Nichtseins und den des Scheins weiss. Überlegenes Wissen, und jedes Wissen ist
Überlegenheit, wird nur dem geschenkt, der den beflügelnden Sturm auf dem Weg des
Seins erfahren hat, dem der Schrecken des zweiten Weges zum Abgrund des Nichts
nicht fremd geblieben ist, der jedoch den dritten Weg den des Scheins, als ständige
Not übernommen hat.» (Veja-se em oposição a opinião de UNTERSTEINER, Parmenide, p. CXIX,
nota).