Síxpavoi

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336 DIDASKALIA do contraditório e não entrava em consideração com os aspectos modais da «lógica» do eleata é, por seu turno, sujeito a uma interpretação modal predominante no pensamento de Platão 87 . Entre o ser e o não-ser aparece o poder ser, o estado de participação graduado e hierárquico, o caminho do meio e mediador que acaba por constituir a razão de ser da dialéctica e dialéctica do próprio ser da razão. Claro que, tal abordagem do próprio pensamento platónico supõe uma discutível hermenêutica, cuja crítica não se põe neste momento, mas da qual se deve salientar a evidenciação do carácter relacional e integrador do processo dialéctico até ao limite da sua própria ambiguidade em relação aos princípios que definem tal dialéctica 88 . Os Síxpocvoi de Parménides situados nessa terceira via entre a do real perfeito e a do perfeito impossível constituem uma espécie de argumento pelo terceiro homem, à maneira socrática, que mediatiza e universaliza gradualmente o nível de referência gnoseológico e ontológico em que se encontram. As duas «faces» dos Síxpavoi já não serão as duas caras dos dialécticos de Aristóteles, dos sofistas contraditórios, dos desonestos retóricos, mas antes, os dois elos e perspectivas que ascendente ou descendentemente articulam a dialéctica do ser ao não-ser e do não-ser ao ser, unificando o real na sua mesmidade de fundo e universal 89 . O sentido dos Síxpavoi aparece, naturalmente, como o da hesitação negativa, o da divisão em tendências opostas, o da própria incapacidade de prosseguir a dialéctica no seu ritmo, mas não chega a ser contraditório nem de pura privação de sentido. No «Parménides» de Platão apresenta-se, de modo claro, o estatuto complementar e positivo dos Síxpavoi: exige-se que de algum modo o ser não seja e o não-ser, seja, o que equivale a dizer que o possível (Súvapuç) como força de relacionação do real em todas as suas determinações surge a partir da diferenciação dual, «di-crânica», de uma visão que antiteticamente constitui um momento indispensável à própria síntese 90 . 8 7 Gf. PLATÃO, Sofista, 237 a; 241, d e segs. em que se expõe a refutação do imobilismo parmenidiano por uma concepção dialéctica em que o não-ser é tomado como alteridade. 8 8 Com efeito, só o TÒ áyaôóv constitui um princípio referencial e um limite do processo dialéctico, que acaba por definir não só o pleno movimento deste processo, mas também o seu sentido e finalização. 8 9 Cf. PLATÃO, Sofista, 254 d e segs. 9 0 Cf. lei., Parménides, 166 c.
Aíxpocvoi: DA DUPLA VISÃO AO DISCERNIMENTO 337 Nesta perspectiva seria levar demasiado longe a figura dos Síxpavoi, o pretender referi-la emblematicamente ao estado de alienação da dialéctica hegeliana ou ao estado de contensão e luta na dialéctica materialista histórica. De qualquer maneira será indubitável a relevância antinómica dos Síxpavoi na interpretação paradigmática referida do pensamento de Platão 91 . O que se nota é a transcendência do nível dóxico dos Sbcpavoi, caracterizado na simbologia platónica pelo nível das uxtoa e mesmo dos eíSoXa, correspondentes a funções de
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