Síxpavoi

352 didaskalia
Além das referências já feitas a alguns pensadores jónios e à
linhagem pitagórica podem-se ainda apontar alguns contributos
da tradição médica antiga e do pensamento do teor biológico e
zoológico de Aristóteles .
Em Empédocles, como 150 em Arquelaus, o corpo humano radica
no elemento terra que essencialmente o compõe no estádio actual
na sua evolução . Este sentido do Homo-humus vem também
atestado segundo Parménides 151 que caracteriza a composição humana
a partir da terra: tXúoç .
Tratando-se de uma concepção 152 bíblica e também greco-latina,
de uma explicação para o nascimento do homem esta determinação
fica incompleta sem o segundo nascimento que é o do espírito, do
sopro vital, do fogo ou do calor . De facto, tanto em Empédocles
como em Parménides fala-se de um 153 duplo nascimento (tal como na
tradição judaico-cristã, noutro sentido) e expõe-se a unidade dessas
duas forças como os tais feixes, fachos e cornos simbólicos que
aparecem nos Síxpavot.
As explicações de Hipócrates e Galeno da embriogénese e da
formação do corpo humano fazem apelo a esta tradição de elementos
e de contrários primordiais . Por vezes são utilizados termos
bastante próximos de Síxpavot 154 para significarem o entrecruzamento
de partes do corpo, como a bifurcação de veias e nervos, de feixes
musculares, etc. Compreende-se que no universo de referência biológico-médico
predomine a concepção unificada do corpo e já não se
ponha a questão mítico-simbólica e filosófica dos Síxpavoi.
Em Aristóteles também algumas referências são particularmente
afectas a este mesmo sentido de descrição biológica e zoológica .
Os Síxpavoi são como que as partes duais simétricas ou cruzadas
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dentro da unidade do corpo humano, ou seja, manifestam a dualidade
da própria estrutura simétrica da vida segundo a concepção