Síxpavoi

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362 didaskalia dentro deste simbolismo da Hidra a descoberta do ponto de agregação ou do centro para o qual tendem as várias forças corresponde ao sentido construtivo de uma busca apolínea do corpo e da sua harmonia. As cabeças que procuram um corpo encontram-se na periferia do mesmo ocultando aquela que representa o centro e naturalmente a unidade do próprio ser. Quando essa unidade se manifesta pela subordinação de todas as forças-cabeças temos a metamorfose do monstro no homem ou da Hidra em Héracles. Ora, os Síxpavoi de Parménides têm características humanas e, mesmo se se lembrar o texto citado de Empédocles, estas características não desaparecem por completo 183 . A morfologia do humano é dada sobretudo pela presença do rosto ou da cabeça e é curioso notar-se que nos monstros do tipo da Hidra essas cabeças são muitas vezes descritas como cabeças de tipo humano, embora flamejantes e com poderes supra-humanos. São estas referências que tornam próximo o símbolo da Hidra ao símbolo dos Síxpavoi esperando até ver-se as muitas cabeças da Hidra simplificadas na dualidade originária dos Síxpavoi, que então deveriam ser caracterizados por cabeças de animais, por exemplo de serpentes. Mas, a irregularidade da simetria simbólica que se pretenderia estabelecer vem também mostrar que os Síxpavoi, como estrutura dual do humano, como momento prévio à descoberta do centro e da sua unidade, não são, de facto, o correlato da Hidra. Os Síxpavoi têm uma virtualidade simbólica mais complexa e não são sinónimos de um estádio de dissolução animal do humano, nem sequer de um estádio humano de agregação do próprio animal. Outra das figuras emblemáticas que parece muito mais próxima dos Síxpavoi já não provém da antiga tradição teogónica da poli- -cefalia mas corresponde a uma tradição latina do deus bi-fronte ou bi-face que é Janus 184 . Este deus aparece como o guardião das passagens, dos pórticos e das portas, das mutações e das iniciações, guardando os caminhos e as encruzilhadas, no seu sempre dúplice sentido, podendo olhar para os dois lados ao mesmo tempo 185 . 1 8 3 Cf. EMPÉDOCLES, frag. 61 (D. K„ t. I, p. 334). 1 8 4 Cf. P. GRIMAL, Dictionnaire de la Mythologie grecque et romaine, pp. 241-2. 1 8 5 Cf. J. CHEVALIER, Dictionnaire des Symboles, p. 427 b.
Aíxpavoi: da dupla visão ao discernimbnto 363 Não há correlato directo na mitologia grega para esta divindade, embora, até no contexto do «Poema» de Parménides, se possa reconhecer uma correspondência com Aúo], que é a justiça ou a potência diferenciadora e discriminadora do limite, da fronteira e da passagem de um para outro lado, da porta e do pórtico, numa palavra, da iniciação . Os á|i.
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