Síxpavoi

Aíxpocvoi: DA DUPLA VISÃO AO DISCERNIMENTO 311
do pensamento filosófico ocidental. Admite-se até que Parménides
não tenha mesmo conhecido qualquer obra redigida por Heraclito
ou a sua tradição mais directa 10 .
Hoje, de um modo mais confiante e intuitivo do que a ingénua
tese positivista, que sempre exigia influências históricas para reduzir
momentos análogos no tempo, admite-se a sabedoria dos tempos
como tempo de maturação da própria sabedoria e não será transposição
compreender, por exemplo, o paralelismo entre certos textos
da tradição profética e bíblica, ou entre Lao Tzeu, ou ainda entre
Zoroastro, e o venerando Parménides.
Martin Heidegger considera-o o primeiro ontólogo e apenas
o contrapõe aos intuitos redutores que a metafísica platónico-
-aristotélica irá instaurar como tradição filosófica 11 . O «Poema»
aparece a uma nova luz não classificável segundo os parâmetros
retóricos em que os classicistas paradigmatizaram os géneros literários
da antiguidade, rotulando-o de poema didáctico, mas como a mn-rçcnç
do próprio pensamento fazendo caminho, isto é, meditando 12 .
No século vi a.C. em Eleia, Parménides como seu autor,
é referida a existência de um poema a que os alexandrinos chamam
como é hábito Ilepí cpúaswç e que se traduz erroneamente por
«Acerca da Natureza» 13 . Os hexâmetros dactílicos, cuja lembrança
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Cf. W. K. C. GUTHRIE, A History of Greek Philosophy, vol. II, pp. 6 e segs.; cf. sobretudo
p. 23: «It is a much disputed historical question whether this criticism is aimed
partly or solely at Heraclitus. There is no external evidence to help: we can only say it is
possible, but not certain, that Parmenides had read the other's works».
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Cf. Martin HEIDEGGER, Moira, (Parmenides, VIII, 34-41), in: Vorträge und Aufsätze,
Tübingen, Pfullingen, 1954, pp. 27-52; Einführung in die Metaphysik, Tübingen, Max
Niemeyer, 1953 ; Über den Humanismus, Bern, Francke V., 1947 , pp. 54-55 e também p. 81:
«Das gtmv yàp 1 eivou des Parmenides ist heute noch ungedacht. 1 Daran lässt sich ermessen,
wie es mit dem Fortschritt der Philosophie steht.»; várias interpretações dos pré-socráticos
na perspectiva heideggeriana recuperam o sentido da antiga tradição filosófica e os seus
valores de sugestão e de aproximação à sabedoria: cf. G. J. SEIDEL, Martin Heidegger
and the Pre-socratics, An Introduction to its Thought, Lincoln, Univ. of Nebraska Press, 1964,
pp. 58-86; Odette LAFFOUCRIÈRE; he Destin de la Pensée et «La Mort de Dieu* Selon
Heidegger, La Haye, Martinus Nijhoff, 1968, pp. 41-63; Gianna de Cecchi Duso, L'interpretazione
heideggeriana dei Presocratici, Padova, Cedam, 1970.
De inspiração heideggeriana é a própria tradução do «Poema» de Parménides e o
estudo respectivo publicado por Jean BEAUFRET (Le Poème de Parménide, Paris, P. U. F., 1955).
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Desde Aristóteles que a categoria de polêsis contrasta com a da theoria e a da
praxis mas o seu desenvolvimento em termos de criatividade artística e de constituição
de uma estética é já redutor do sentido mais amplo que esta palavra possui em Platão
e no pensamento pré-socrático. Contrastando technê com ars e aproximando a primeira
de polêsis, M. Heidegger revaloriza o sentido da tarefa filosófica e a criatividade do pensamento
meditante, ainda em oposição a um pensamento de cômputo ou calculante.
Cf. HEIDEGGER, Die Frage nach der Technik in: Vorträge und Aufsitze, I, pp. 5-36 (sobretudo
pp. 11 e segs.); id., Wissenschaft und Besinnung, in: ibid., pp. 37-62 (sobretudo pp. 47 e segs.).
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Como refere J. BURNET (Early Greek Philosophy, London, Adam & Charles
Black, 1892 ; reed. 1963 , pp. 363-364) o sentido do termo cpúaiç tem sido muito discutido
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