Síxpavoi

Aíxpavoi: da dupla visão ao discernimbnto 347
unificante, herói, iniciado, semi-deus, correspondente ao ideal homérico-jónio
da realização das forças vitais e das energias cosmológicas
na mónada humana.
Porém, uma análise da hermenêutica recente torna manifesto
que o pretendido contraste entre Parménides e Heraclito corresponderia
a uma crítica daquele à concepção do fluir universal e da filosofia
do devir, que se julgaria determinante no filósofo de Efeso 129 .
Só os «imortais, mortais e os mortais, imortais» poderiam ter
induzido a tal concepção da antropologia heracliteana que estaria
a ser visada pelos Sbtpavot de Parménides 130 .
Entre a concepção elemental da alma e do corpo em Heraclito,
a sua duplicidade vigilante e onírica, imortal e mortal, invisível
e: visível e a concepção dos Síxpavot nota-se uma diferença de
linhagem de referenciação filosófica e mesmo de sabedoria mítica e
iniciática 131 . O contraste da tradição jónia com a tradição pitagórica
exigiria um estudo das origens asiânicas e até orientais de concepções
míticas e sóficas primitivas 132 . No entanto, mesmo sem a explicitação
desses dados acerca da etiologia destas linhagens, o seu
contraste reconhecido na literatura clássica da tragédia por Nietzsche,
de um modo exagerado, como o espírito apolíneo e o espírito
dionisíaco, será também evidente no confronto entre a tendência
exemplarista e identificadora do homem com o herói, com a alma
ou com um elemento ou princípio fundamental da realidade e,
por outro lado, a tendência analítica, gnóstica e discriminativa do
homem de entre uma multiplicidade de formas possíveis de números
e de ritmos em relação aos quais esse mesmo homem dividido
aspira uma salvação 133 . A comparação das duas linhas de força da
antropologia grega arcaica dá uma diversa interpretação à morte
e nela se pode ver com maior clareza como a tendência pitagórico-
-parmenidiana perspectiva o mortal como face da vida, como
sua confusa realização, e não como outro estado ou alteridade.
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Quanto à concepção do íov parmenidiano por oposição ao devir, cf. M. UNTER-
STEINER, Parmenide, cap. Ill, pp. Cil e segs..
1 3 0
Cf. HERACLITO, frag. 62 (D. K., t. I, p. 164): «á&áva-rat •Í}vrJToí, .&V7)TOÍ
àSávaxoi, ÇCÚVTEÇ TÒV ÉXEÍVGÍV Sáva-rov, TÒV SÈ èxsívwv Btov -REÍHIEÚTEÇ.»
1 3 1
Cf. HERACLITO, frags. 76, 115, etc.
1 3 2
Cf. M. L. WEST, Early Greek Philosophy and the Orient, pp. Ill e segs.
1 3 3
Cf. NIETZSCHE, (Die Geburt der Tragôdie) quando se refere ao dualismo entre
o espírito dionisíaco e apolínio. Veja-se o estudo de E. R. DODDS, The Greeks and. the
Irrational, London, Cambridge Univ. Press, 1951. Quanto ao tema do homem dividido
muito presente no pensamento plotiniano, cf. P. RICOEUR, Finitude et Culpabilité, t. II:
La symbolique du mal, Paris, Aubier-Montaigne, 1960, pp. 261 e segs..