Síxpavoi

Aíxpocvoi: DA DUPLA VISÃO AO DISCERNIMENTO 339
modo dual de aproximação máxima e referenciação económica
ao uno".
Por isso, tanto as hermenêuticas que entendem uma pluralidade
indefinida de caminhos no «Poema» de Parménides, baseadas
na proliferação indefinida dos nomes, das instâncias significativas,
trilhos e caminhos que não levam a parte alguma em círculos
indefinidos que multiplicam os Síxpavoi, como as hermenêuticas
da unidade das vias pela assimilação dos Síxpavot como instâncias
di-mórficas e dianoéticas — estão ambas determinadas por uma
consideração de um mesmo horizonte de referência do «Poema». A
exigência de simultaneidade e de identidade segundo Aristóteles,
ou a menos estricta exigência que em Platão caracteriza um horizonte
de referência em termos de universalidade e de unidade relacional
total, bem como a necessidade que nas hermenêuticas de conciliação
existe de mesmidade referencial não respeitam o dizer de Parménides
quando caracteriza os Síxpavoi como os que afirmam que o ser
e o não-ser são e não são o mesmo 100 .
Mesmo Martin Heidegger na revalorização que executou do
pensamento pré-socrático e especialmente de Parménides determinou
o horizonte deste pensar originário como o do TÒ XÒTQ, esquecendo,
porventura que nos SÊxpavoi se ultrapassa esse plano do ser
e do pensar, da realidade possível e revelada, para se propor o que
se poderia designar por uma diferenciação absoluta 101 .
Como se verá mais tarde este sentido diferencial não está ausente
no pensamento de Heidegger, mas aparece subordinado ao tal
plano de referência absoluto que é o mesmo (TÒ OCUTÓ) 1 0 2 .
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A dualidade é o modo óptimo de redução e de referenciação do Um (TÒ 2V)'
Veja-se como no platonismo tardio persiste a antiga concepção pitagórica de que o Um
gera o Um (2.°), que é idêntico ao primeiro e o permite referir intuitivamente, e, por
outro lado, é dele diferente (por ser 2. ° ou «outro») e constitui operativamente
relação ao primeiro a Díade como número ilimitado de gerações possíveis. Esta instância
segunda em si mesma constitui a linguagem analógica da unidade, ou do Uno, em que
Um e muitos se referem e conciliam.
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PARMÉNIDES, frag. 6, D. K., t. I, p. 233:» /«/ olç TÒ 7réXeiv TE xal oúx slvat
TOCUTÒV VEvójxiCTTai / xoú TaÚTÓv, 7rávT(ov Sè mxXÍVTpoTróç èazi xáXsu&oç.»
1 0 1
Embora Martin Heidegger tenha sido quem revalorizou a via da SóÇa como
a aparência pela qual o saber superior será concedido àqueles que conhecerem os dois
outros caminhos, por outro lado recusa-se a entender esta aparência como diferenciante e como
discernimento. De facto, quando se refere ao TÒ DCUTÓ do frag. 3 (D. K., t. I, p. 231;
cf. também frag. 8, 34 (D. K., t. I, p. 238)) diz que: «Darum bleibt TÒ AÜTÓ, das Selbe,
in beiden Fragmenten, wenn nicht gar für das ganze Denken des Parmenides, das Rätselwort.»
(Cf. Vorträge und Aufsätze, t. III, «Moira» (Parmenides, 8, 34-41), p. 37).
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De facto, não só no texto acima citado (nota 86: Einführung in die Metaphysik,
p. 86) mas também num passo imediatamente anterior: «Das Sichzeigen des Scheinenden gehört
unmittelbar zum Sein und gehört auch wieder (im Grunde doch) nicht zu ihm.» (Ibid., p. 86);
em