Síxpavoi

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318 dIDASKAI.iA I — A palavra Síxpmoi e o seu significado Na introdução a este estudo dos <strong>Síxpavoi</strong> de Parménides não se fez apelo a uma delimitação metodológica da investigação exactamente por paradoxal com o que se havia dito sobre a hermenêutica que objectivando ou dialectizando o «Poema» de Parménides falha a compreensão do mesmo. Porém, se a intenção compreensiva e de simples leitura sábia do texto é a proposta deste estudo e a sua finalidade, será necessário passar entretanto pela fase de objectivação dos dados filológico-históricos, pela fase hermenêutico-crítica e pela fase de interpretação simbólica e mitológica. Terá de se esgotar também aqui o duplo caminho «parmenidiano» que ciclicamente conduz eruditos, cientistas e literatos-poetas a moverem-se no mesmo ciclo de uma tradição culturalista, que não compreende o antigo saber como eficácia nem o sentido sagrado da prática de vida que tal conhecimento implica e é 3 1 . Será necessário levar a investigação positiva e erudita além do confinamento cómodo em que, por exemplo, a investigação da filologia clássica constitui entrave a um aprofundamento do conhecimento dos signos e das raízes primordiais de uma sabedoria antiga 32 . Mas, por outro lado, será também necessário dizer ao poeta simbolista e ao hermeneuta metafórico que ultrapassem a relacionação e o associacionismo intuitivo para experimentarem o rigor e a eficácia dos signos na sua univocidade primordial 33 . 3 1 A ooçía tem primordialmente um sentido prático e de habilidade na realização e encontra-se implícita na dimensão iniciática do conhecimento órfico-pitagórico em cuja tradição se insere o pensamento parmenidiano. Assim, as interpretações positivistas dos autores alemães do século passado, bem como de muitos estudiosos franceses e de outros ingleses que continuam as obras de referência como as de Ueberweg, de Burnet, de Mondolfo, etc., falham a compreensão integradora e prática da sabedoria do «Poema» de Parménides. 3 2 Os limites da filologia clássica, que aliás estão na base da formação universitária de muitos estudiosos, sobretudo da escola alemã e da escola inglesa, são demarcados pelo estudo das línguas latina e grega, em grande parte referenciadas ainda hoje aos modelos do seu uso nos períodos clássicos ou de melhor conhecimento e maior desenvolvimento das mesmas. A etimologia e os estudos lexicológicos não conduzem de um modo geral dicionaristas, filólogos e filósofos com tal formação, a procurarem um conhecimento mais originário dos signos e das raízes primeiras dos elementos do léxico. Ver-se-á que a amplificação do âmbito de investigação e o estabelecimento de um campo comparativo mais lato permitirá a elucidação de termos fundamentais para a compreensão do vocabulário dos primeiros filósofos pré-socráticos. 3 3 A amplificação do campo de análise não deve ser confundida com o exercício diletante de uma interpretação livre e «poética» do pensamento em questão. O signo não se deve confundir com o ciclo da sua dialéctica simbólica e axiológica, nem com a mediação metafórica que adia o rigor distintivo da força ou energia do próprio signo primitivo como tal. Sobre estas noções cf. supra nota 23.
Aíxpocvoi: DA DUPLA VISÃO AO DISCERNIMENTO 319 Os nomes serão assim marcos e índices de um caminho perdido que não pertence apenas e de um modo exclusivo a filólogos e poetas. São nomes-forças e energias vivas, que não exigem um método mas o próprio método, não um pensamento suposto mais rigoroso por mais reduzido a determinado padrão metodológico, mas o pensamento na totalidade do seu rigor que é o rigor da sua unidade, da sua exaustão, do seu esforço. Só deste modo se poderá revalorizar aquilo que em traduções parcelares ficou tornado insignificante como os Sbtpavoi no Poema de Parménides. Na primeira fase do estudo ainda filológico do termo Síxpavoç ficar-se-á surpreendido com a já referida raridade do termo que parece ter sido utilizado exclusivamente por Parménides nessa época, no plural, e como o que se poderia considerar um neologismo se, de facto, não se estivesse familiarizado com a infindável capacidade alteradora e construidora de novos termos, típica das primeiras liberdades poéticas, tão característica afinal da poesia homérica e subsequente . Nem sequer de liberdade poética propriamente se pode falar 34 pois não se trata de um capricho lexical ou de uma fantasia terminológica, mas antes do rigor que exige a prosódia do hexâmetro dactílico e do carácter predominantemente oral ou oralizante (vocálico e coral) de toda esta poesia . Talvez as mais antigas tradições indo-europeias de povos de tradição 35 oral estejam supostas nas características do metro grego antigo e influenciem os alongamentos de certos vocábulos, as substituições poéticas de certos termos por outros e a constituição de novos vocábulos. Se se compulsarem dicionários da língua grega clássica como por exemplo o Dictionnaire Grec-Français de A. Bailly no termo 3 4 Que o termo Síxpavot tenha sido construído por Parménides é hoje admitido por vários estudiosos e dicionaristas. Saliente-se, a propósito, o notável estudo de A. P. D. MOURBLATOS, The Route of Parmenides. A study of word, image and argument in the fragments, New Haven and London, Yale Univ. Press, 1970, p. 229: «Parmenides himself uses an adjective of this type, Síxpavot, «two-headed» (B 6,5, perhaps his own coinage) with reference to mortais.» Também em A Greek-English Lexicon de H. G. LIDDELL e R. SCOTT (Oxford, Clarendon Press, reed. 1976 com supl.) a única referência a Síxpavoç, -ov é ao citado texto do frag. 6.5 do Poema de 9 Parménides; o mesmo acontece em DIEIS-KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker, t. III,: (Wortindex por W. Kranz) p. 131-a. 3 5 Como diz Gabriel GERMAIN num estudo sobre Homero «a linguagem poética arcaica grega parece possuir um inesgotável reservatório de formas diferentes de palavras consoante as necessidades do verso». Por outro lado, sendo a literatura predominantemente oral e talvez influenciada no seu metro, o hexâmetro dactílico, por uma tradição oracular de hinos religiosos e proféticos (comparável à métrica da índia antiga) poder-se-ía compreender melhor a construção de certos termos e o alongamento de outros, mesmo na linguagem pré-socrática. (Cf. G. GERMAIN, Homère, Paris, Du Seuil, 1958, pp. 20-23).
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