Síxpavoi

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342 DIDASKALIA nêutica preponderantemente platónico-aristotélica, como personagens di-mórficos ou dianoéticos, para já não dizer de meramente dialécticos, faz obviamente perder de vista o sentido originário e arcaízante que se reconheceu à palavra e ao seu significado. Os Síxpavoi como personificação da Díade e das díades encontram no «Poema» a sua correlação na AÍXTJ, entidade e potência do limiar, sentido positivo da diferenciação, e na ácxpiTa (pOXa, ou seja, na multidão, na proliferação ilimitada, no processo esquizóide indefinido ou na massificação colectiva . 110 Entre os vários sentidos do contexto próximo de Síxpavoi afere-se o significado que mais se aproxima da função diádica dos Stxpavoi. Pode-se esquematizar essa aproximação da seguinte maneira: 1 — Entre a Aínrj diferenciadora, divina, imortal e os mortais diferenciados e divididos em si mesmos; 2— Entre a ãxpiTa
Aíxpavoi: da dupla visão ao discernimento 343 nêutica pitagórica exige um estudo que coteje referências a outros autores e de outras obras que na Antiguidade sirvam de contributos para a evidência de uma tradição mais ampla em torno dos Síxpocvoi de Parménides. As referências mais antigas que se podem invocar para uma compreensão do contexto dos Síxpavoi na Cultura Clássica são vários termos dos Poemas Homéricos que reflectem uma primitiva concepção antropológica . A concepção de homem 112 encontra-se em Homero insinuada através de noções prévias como as de agregado de membros, conjunto de partes ou cabeça . Esta última noção referida pelo termo xeipaX-zj serve para referenciar 113 o número dos homens e apresenta-se como o princípio identificador dos homens em geral. Esta referência supõe uma concepção da como sopro vital cuja sede é èyxétpaXoç . Por outro 114 lado, na descrição de vários episódios de guerra os poemas homéricos referem os homens como caras, ou pontas (xaXá(i,7)) referindo a sua morte como o corte e o abatimento das mesmas. Além disso, a referência à identificação mental do homem em termos de çpévsç também se refere à cabeça . Por outro lado, a importância que desde a antiga 115 Creta teria tido o simbolismo da armadura do animal sagrado vem acentuar-se nos tempos homéricos em que xspaç ou cornu, também cerebrum ou xápa, significam os poderes vitais do próprio homem, símbolos de fertilidade e também de força . 116 Deixando para mais tarde o estudo do simbolismo propriamente dito, de inversão de valores do mesmo, e da sua persistência histórica, pode-se desde já afirmar o carácter predominante de xápoc-xépaç- -xpavíov na acepção mais frequente e mais primitiva da família semântica que se vem estudando. Noutras tradições não helénicas como por exemplo entre os judeus do Antigo Testamento encontram-se muitos dados desta preponderância antiquíssima de referência dos homens através do 1 , 2 of European Cf. ONIANS, The Origins Thought, pp. 236 e segs. 1 1 3 Cf. supra nota 52. , u Cf. ONIANS, id., p. 237: «(...) it can now be seen, they [the horns] were a permanent concentration, an outcrop, of the life-substance in the head, of the seed that was also the strength, of the £yx£
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