Síxpavoi

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um modo até certo ponto ingénuo chega-se a praticar em filologia
um preconceito comum na arqueologia, que consiste em julgar os
dados mais antigos por redução a dados mais bem conhecidos de
épocas recentes. E, assim, a história da língua grega e dos seus
significados primitivos pode julgar-se mais ou menos acessível
quando bem conhecida a fase clássica da constituição semântica da
maior parte dos seus vocábulos. Não bastará existir o interesse pelo
levantamento do léxico homérico e dos primitivos dialectos se,
por vício de formação, os filólogos clássicos estruturarem a compreensão
desses novos dados a partir de épocas subsequentes em
que o vocabulário é melhor conhecido.
O que se verifica com o termo Síxpavoi e com a arqueologia
linguística de xpavíov, xápa, xépaç é o de significarem num contexto
indo-europeu reconstituído, não tanto cabeça como parte
do corpo humano mas o cume de vultos, de agregados de membros,
ou a parte mais alta, própria e exclusivamente humana de um mundo
em que o astral, o vivo e o cósmico ainda se não diferenciam
completamente . Pode-se ainda chamar a atenção para xpavíov
essencialmente como 52 xépaç, ou corno, o que conduz imediatamente
a uma área de referenciação mitológica e antropozoomórfica de
ritos e concepções míticas, que talvez não se possam dizer totémicas
nem idolátricas, mas correspondam a arquetípico e profundo simbolismo
do animal como força viva simbolizado pela sua armação .
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O que se diz a propósito de xpavíov, não na ingénua acepção
de cabeça, mas nos sentidos primordiais de cume de forças vitais,
de homem, ou de armação do animal por excelência, poder-se-ia
também dizer num alargamento arqueológico das acepções do sentido
de cabeça como «copa», «cara», «testa» e «cérebro». Porém, de todas
estas acepções, mesmo quando amplificadas por atenta arqueologia
a um outro cosmos de referência semântica, é o termo xpavíov que
interessa directamente para a reconstituição do sentido dos Síxpavoi
de Parménides.
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Cf. as concepções gregas antropológicas primitivas em Homero: R. B. ONIANS,
The Origins of European Thought, pp. 98 e segs.. O corpo humano é referido apenas
como um agregado de membros (xéXea, ou pela parte determinante que é a cabeça.
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Como se verá no estudo do simbolismo o termo xápaç, cornu, «corno» tem um
sentido de virilidade, força e serve para caracterizar a própria substância vital e a abundância
da mesma (cf. cornucopia); cf. ONIANS, id., pp. 236 e segs. sobretudo veja-se p. 238:
«If horas were thus believed to be outcrops of the brain, the procreative element, we
can understand why the name for horn and for brain should be akin. If has long
been recognised that cornu, xépaç, cerebrum, xápa, horn, Him ('brain'), etc., are related but
they have been explained as having in common the notion of «top of».»