Síxpavoi

370 didaskalia
em rodas ou círculos, uma analogia a entidades andróginas primordiais.
Todavia, o simbolismo bíblico, que não se pode reduzir a
essa pretensa analogia, quer na visão do carro divino em Ezequiel,
quer em visão paralela no Livro do Apocalipse, mostra a familiaridade
do espírito hebraico com as figurações de seres com várias
faces e que entre si representam atributos complementares e indissociáveis
. Entretanto, a persistência do quaternário, mais tarde
do tetramorfo, 215 e, em geral, do simbolismo da esfinge afasta-se do
contexto directamente relacionável com os Síxpavoi .
A androginia constitui um paradigma simbólico para 216 o entendimento
dos Síxpavoi, mas na sua compreensão predominantemente
morfológica resolve em termos de crise ou de separação a
génese da própria dualidade que então aparece como sinal de
imperfeição. O andrógino será quando dualizado um homem
dividido, tema que, aliás, se irá perpetuar na filosofia platónica e
neo-platónica . Na transição, na crise do andrógino parece situar-se
o lugar dos Síxpavoi.
217
Um outro contexto simbólico das criaturas de Parménides é
designável pela Esfinge, que representa o nó entre os vários elementos,
as várias naturezas, as várias realidades . A Esfinge
cuja origem remonta ao Médio Oriente antigo e 218 cujas tradições
persistem nos caribous assírios, como nos querubins da tradição
judaico-cristã, está presente na mitologia greco-latina como entidade
do limiar, da iniciação, paradigmatizada pelo enigma proposto a
Édipo .
219
A Esfinge comporta-se como o nó górdio que tem de ser
decifrado e cujo corte supõe trágico destino. E num horizonte de
tragédia, e das origens da própria tragédia que esse dragão ou
monstro com rosto humano interroga o próprio homem acerca do
homem .
220
215 Ez., 1, 10; Ap. 4,6 e segs..
2 1 6
Sobre o simbolismo do tetramorfo cf. G. de CHAMPEAUX, Introduction au monde
des symboles, Yonne, ed. Zodiaque, 1966, pp. 375 e segs..
2 1 7
Este tema aparece sobretudo no neo-platonismo. Cf. J. TROUILLARD, La purification
plotinienne, Paris, P. U. F., 1955, pp. 209-210.
2 1 8
Quanto ao termo açíyÇ cf. o seu significado etimológico de «nó», de atpí-fftú,
amarrar, enliar.
2 1 9
Sobre o símbolo da Esfinge cf. J. CHEVALIER, Dictionnaire des Symboles, pp. 722-723.
Cf. também André DESSENNE, «Le Sphinx, d'après l'iconographie jusqu'À l'arcaïsme grec»:
Eléments Orientaux dans la Religion grecque Ancienne (colloque de Strasbourg 22-24 mai 1958),
Paris, P. U. F., 1960, pp. 155-161.
2 2 0
Trata-se do enigma ou da prova que representa um limiar de iniciação.
Cf. APOLODORO, Bibi., III, 5, 8: «(...) TÒ AÍVIY(j.a • rí !